随着近代中国佛教复兴运动的兴起,密宗的复兴也在这波浪潮中得到了以太虚大师为首的中国佛教界的重视,东密的回传以及之后藏密的传入,在中国掀起了一股学习密宗的热潮,但是因为东密标榜“密胜显劣”的排他性教义以及藏密因与内地宗教文化的差异而导致不断被曲解和丑化,引发了中国佛教诸宗与密宗之间的矛盾,显密佛教之间的冲突也愈演愈烈。太虚大师作为近代中国佛教复兴运动的领导者,也是复兴中国密宗的积极倡导者,必须对“显密之争”做出回应。太虚大师总摄佛教各宗教义,以台、贤、禅诸宗教理来阐释密宗,并且依据教、理、行、果等方面的内容来对密宗进行判摄。在教、理的方面,太虚大师驳斥了日本弘法大师空海将佛教分为显、密二教的错误理论,而认为藏传佛教将“显”与“密”的关系划分为“显经密续”则较为妥当,密教是大乘八宗之一,不得别为一教。在行持方面,太虚大师将佛法的修行分为律、禅、密、净四门,指出这四个行门之间有许多相似之处,可互相含摄,各宗的行持只是各对机宜,没有孰胜孰劣的分别。在果证方面,太虚大师认为密宗所推崇的“即身成佛”理论只是菩萨说法之方便意,批判了密宗人士将“即身成佛”理解为执此肉身不需经历数劫,今生现世即可修证成佛的错误认识,并且采用天台宗“六即佛义”对“即身成佛”之义进行阐释。太虚大师对密宗的判摄以及对显密佛教义理的融贯,旨在说明显密佛教的圆融不二,显中有密,密中有显,显密佛教本自平等,无孰胜孰劣之分。太虚大师通过对显密义理的融贯回应了当时的“显密之争”,虽然没有彻底解决显密佛教之间的冲突,但是为中国佛教界以及普通信众如何客观真实的认识密宗提供了参考。无论显密佛教之间的冲突如何演变,太虚大师始终抱有复兴密宗的志愿。时至今日,显密佛教之间的冲突依然存在,太虚大师的显密佛教融贯思想对促进当今中国的宗教事业健康发展以及民族团结仍有十分重要的借鉴意义。