《文心雕龙》作为显学,历朝历代就有不少学者对它进行研究。他们从校注、注释等方面对《文心雕龙》进行研究。而王元化从创作论角度对《文心雕龙》进行研究,《文心雕龙讲疏》是我国新时期的第一本较有影响的龙学著作,全书选取了那些至今仍有现实意义的有关艺术规律和艺术方法的问题进行剖析。全文分为引论、本论、余论三个部分。引论简介王元化的学术贡献和《文心雕龙讲疏》的成书过程及其主要内容。本论从文思论、结构论、风格论三个方面谈王元化对创作理论的认识。文思论。文思,一般指文学创作过程中的构思及其想象活动。王元化认为“心物交融”指的是创作过程中主体和客体的关系,刘勰在创作实践中,形成一种心物之间融汇交流的现象,一方面心既随物以宛转,另一方面物与心而徘徊。同时,他认为“神思”指的就是想象,刘勰的“杼轴献功”是对想象问题的回答,重点放在了想象和现实的关系上面。在创作过程要学会在虚静状态下和直接抒写的自然状态下进行构思。结构论。王元化认为创作过程是有方法的,即《总术》篇说的“文场笔苑,有术有门”。三准指的是创作过程中“设情”、“酌事”、“撮辞”三个步骤。“杂而不越”指的是如何处理艺术结构的问题,艺术作品必须处理好单一和杂多的和谐统一。风格论。王元化认为《体性》篇专门阐述风格主观因素即作家创作个性。才与气是情性所烁,属于作家先天的禀赋,而学与习是陶然所凝,属于作家后天的素养。由于创作个性的差异,形成了风格的无限的多样化。王元化认为《定势》指的是风格的客观因素,不同的体裁具有其本身所要求的不同风格,即使是同一体裁的作品上,仍有其共同的风格基调。王元化还从“内”与“外”的关系上论述了文章要有风骨的重要性。余论对全文进行了概括总结,并对风格主观因素中“才”作了进一步阐述。