在西方马克思主义中,萨特的马克思主义占有重要地位,他是一个用小说和戏剧等文学形式来解释其政治哲学思想的独具有鲜明特色的哲学家。在萨特的克思主义中,历史观是研究的主要内容,其形成过程是一个存在主义不断趋向马克思主义的过程,但是又是一个区别于马克思主义的理论。首先,认识萨特的马克思主义历史观应该遵循从存在主义及其个人观到存在主义马克思主义的历史观,再到马克思主义历史观的认识过程。其次,萨特的马克思主义历史观主要体现在《辩证理性批判》一书中,其主要的研究方法是前进-逆溯法和辅助学科法。第三,萨特的马克思主义历史观的根源是匮乏,个人实践是为了克服匮乏而进行的活动,它受到自然界和前人实践的共同制约。随着个人实践活动的深入开展,人们会逐渐发生异化,这种异化既指人与其劳动的异化,又指人与其目的的异化。每个个人的实践都具有排斥他人实践的性质,但是在一定的压力之下人们也会形成集体,以集体实践的形式来对抗共同的敌人。集体实践的形式大致可以分为两种：集体和集团,集团又可以分为融合集团、誓愿集团、制度集团。它们之间形成了人类实践的循环模式,最终使得萨特的思想陷入绝望之中。最后,历史的发展最终归于历史总体化。萨特认为辩证法就是总体化,因此又回归到了人对物质世界的能动作用上,萨特认为尽管存在着这样那样的异化现象,但是根据辩证法的要求人类历史的发展终归还是会回到正确的轨道上来,人的作用终究会占据历史发展的上风,决定历史发展的方向。萨特的马克思主义历史观重新强调了个人的作用,对于历史发展中的偶然性因素进行了一定的强调,并且针对苏联教条的、僵化的马克思主义具有一定的批判作用,在理论上对资本主义制度进行了一定的否定。但是从根本上来说,萨特把马克思主义的历史观重塑成了一个充满个人特殊性,充斥着众多的偶然性和唯心主义因素,以及因萨特本身的阶级局限性造成的对资本主义制度批判的保留性,这些根本性的差导致萨特把存在主义融入到马克思主义中的尝试一步步走向了失败。