本文在梳理舍斯托夫悲剧哲学、宗教哲学的基本思想之后，还探究舍斯托夫思想根源，力图阐述舍斯托夫建立在悲剧哲学和宗教哲学基础上的美学和文艺学思想。舍斯托夫注重个体的生存体验，反抗思辨理性对人的绝对权威。在他看来，诉诸《圣经》的信仰和由此体现出的思维方式，就是与思辨哲学对立的思维方式，就是悲剧哲学的思维方式，即认识真理的真正途径不是通过理性，而是通过地下室、苦役和地洞的途径。处于悲剧哲学状态下的人离开了传统的理性，是无“根”之人，此时，人需要在宗教哲学的引导之下，进行一场最后的最伟大的斗争，才能进入神性的自由。神性的自由是不容许恶进入世界的权利和力量，是对传统善恶观的弃绝，在善恶之间进行选择是理性的自由，而理性的自由是对恶的存在的无能为力。只有进入神性自由状态，人才重归上帝的怀抱。 舍斯托夫的美学思想广义上属于非理性主义的美学思想。他以讨论美的本质的方式宣告了哲学美学的消亡，认为真正的美是无根之美，就是现象之美，这儿的“根”指的是需要思辨哲学来支撑的美学体系。美不用隐藏，它坦现在光天化日之下，存在于自然界和艺术品之中，只需人的感官就可以直接把握，不需要通过思辨哲学获得。因此，美学史上对美的本质的探讨只是不足为信的“鬼火”，对美的根源的探究是思辨哲学创造出的幻影。当人们开始接受思辨哲学的统治时，就会不由自主地开始探讨美的本质问题，因此，抗拒对美的本质的问题的思考和探讨，就是对思辨哲学的拒绝，就是向着自由和信仰的道路前进。 与舍斯托夫在哲学领域和美学领域表现出的叛逆不同，舍斯托夫的文艺学思想以我们当前的眼光看来似乎没有什么独特之处——用传统的内容和形式的二分说明作品的存在的意义在于作品的内容，形式必须根据内容，只要便于表达思想，一切形式均可获得合法的地位。作家的任务不是说教，而是拒绝世界观(理性)的影响，摆脱作家所在时代的思想的统治。真正的创作是不间断地从一个失败走向另一个失败的过程。可以说，舍斯托夫在著作中表达出的文艺学思想部分是对自己创作经验的总结，部分的是对其他文学家创作方式的批判，没有很大的新意。但在他的时代，那个封闭的俄罗斯，舍斯托夫用自己的创作实践表现出了超前性。尽管他没有明确说出，可他在创作中体现出的思想就是肯定文学和哲学的合流。