北宋儒学复兴是在先秦原始儒学和汉唐儒学基础上的发展,是对佛老思想挑战的应对,北宋儒学复兴拓展的问题和论域,奠定了其后将近一千年的中国传统社会中儒学的主流地位,也奠基了后世儒学的主要思想蕴涵。就外部的社会条件而言,北宋儒学的复兴产生于唐末和五代十国混乱局面的结束、宋王朝的建立、经济的逐渐繁荣以及当时政府重视文化与文人的政策等社会状况的变革;就思想本身而言,北宋儒学复兴是儒学面对佛老思想挑战而主动通过理论创新以应对挑战的结果。佛老思想的盛行及其对儒学的挑战,不但表现为试图用“空”、“无”等核心理念消解儒家的社会伦理观和儒者生存世界的实在性,而且更进一步地试图用“空”、“无”观念消解儒家价值观和儒者生存世界得以获得意义的天道观;前者是对儒家人事论域的挑战,后者是对儒家天道论域的挑战。在儒家的视野中,天道是人事的意义基础,人事是天道的呈现。人事的实在性与意义来源于天道,天道作为儒家价值世界和生存世界的根本和依据而存在。在此前提下,儒学的复兴不但需要复兴儒家的人事论域,也需要复兴儒家的天道论域。在北宋儒学复兴中,天道论域和人事论域的双重复兴要求决定了传统经典《周易》成为主要的探讨对象和理论资源,决定了易学的必然盛行。因为在中国传统思想资源的五经中,只有《周易》既蕴含着丰富的天道思想,又蕴含着丰富的人事思想。儒学复兴必然要通过重新诠释传统经典而完成,必然会重视和选择《周易》及易学。　　 在北宋儒学复兴中,邵雍及其易学哲学作出了巨大的贡献。邵雍易学哲学包括三个主要部分:本体论、象数哲学以及人生哲学。邵雍本体论思想中的本体在其不同语境中被称为道、太极与神、心、先天等。当称本体为道时,是着眼于道为天地万物之存在和发展的根据而言;当称本体为太极与神时,是着眼于用太极强调本体相对于事物具体性的超越性,用神强调本体生化万物的妙用;当称本体为心时,是着眼于强调本体不但具有客观性,而且具有主观性,从而保证了终极意义上的天人合一;当称本体为先天时,是着眼于强调形上本体有别于后天之事迹、形迹。邵雍的象数哲学包括象数哲学原理以及自然哲学与历史哲学。象数哲学原理对数和象本身的规律性和系统性进行讨论,主要成果为“一分为二”法以及据此而构造的先天四图,同时邵雍还讨论了天地之数与圆方之数。象数哲学中的自然哲学和历史哲学是象数学原理在自然领域和人类社会历史领域运用的具体内容。邵雍象数哲学属于“物理之学”,它的基础在于本体在事物中的呈现。邵雍人生哲学的主要旨归是天人合一,是关于在人之生命中呈现本体的学问。如何在生命中呈现本体是修养方法,具体到邵雍人生哲学,它包括“观察天人,修心践形”、“以物观物,消解我执”、“至诚呈现,处身为学”、“尽道于民,循理自然”四个方面。在生命中呈现本体的过程与状态是境界论,具体到邵雍人生哲学,它包括“先天之意,难以名状”、“天地之境,闲静安乐”、“天人之交,氤氲天和”三个方面。邵雍易学哲学的三个部分是有机的整体,本体论是基础,本体在事物中的呈现是构成了象数哲学,本体在生命中的呈现构成了人生哲学。　　 在邵雍易学哲学中,本体没有孤悬于事物之外,而是呈现在事物之中,发挥着生化万事万物的作用。天道本体的实在性决定了事物的实在性,决定了儒者生存世界的实在性,决定了儒家价值观的实在性,这就应对了佛老“空”“无”思想的挑战。在邵雍易学哲学中,象数哲学论说宇宙、铺排历史,通过建构宏大的自然哲学应对了道家道教的自然天道观,通过建构系统的历史哲学宣扬了儒家价值观。在邵雍易学思想系统中,人生哲学部分展现了天人合一,展现了天道本体在儒者生命中的呈现,从而为繁荣儒家人生哲学作出了贡献。总而言之,邵雍从自己的思想进路,建构了宏大的易学哲学体系,为北宋儒学复兴做出了巨大的贡献。