本文按照从“独化”的个体到群己和谐的“玄冥之境”的脉络,分三个板块来阐述郭象的群己和谐思想,这三个板块分别是:出发点、个体观、群体观。从“横”和“纵”两方面来呈现郭象的哲学思考,“横”的方面即境遇这种“共在”的视角,“纵”的方面即历史视角。全文以“独化”这个郭象哲学中最基本的范畴为起点,通过“自生”、“自性”、“相因与相与”、“神器独化于玄冥之境”等范畴,把郭象哲学串成一个连贯的系统,呈现出从个体自足到群己和谐的逻辑进程。第一章分析郭象的群己和谐思想的出发点,围绕郭象的基础预设“独化”,展现其反形而上学的思维特色。结合郭象的气论说明,存在者乃至其每一组分都是独化而自古常存的,这样可避免物体的“生成”问题。独化才能使得个体自足,进而作为群己和谐的基础。第二章研究郭象的群己和谐思想的个体观。先叙述郭象对万物自性的一般看法,可以看出郭象注重个体性的特点,随后讨论郭象关于性命关系的看法。根据郭象注重变化等特点整理出其时间观。随后围绕人的本性、本性的失落和本性的复归的次序来阐发郭象关于异化与自由的思想。郭象在论述复归本性的历程时还注意到了人的成见的影响,分析了辩论的作用,并在此基础上形成了他的真理观。自适其性又不仅是个体自己的问题,而要放在各个体之间的关系——群体中去解决。第三章探讨郭象的群己和谐思想的群体观。首先根据个体同其所遇共在的看法整理出郭象的空间观。围绕郭象性命协变的理论,对照休谟、康德的哲学构建郭象的因果观。郭象把因果关系解释为存在者自身的性命变化,从而彻底抛弃了外因论。进而描绘了一个“独化于玄冥之境”的和谐图景,此即是构建理想社会的理论基础。“独化”到“玄冥之境”的逻辑对应个人到社会的演变进程。郭象关于社会历史发展的看法可以概括为三段论:原始的和谐——异化的境域——和谐的复归。郭象批判“厚古薄今”,并持应时而变的历史观,由此他的理论最终指向一个没有君主或政府的理想社会,这明显体现了“与时俱化”以及既坚持理想又立足现实的特点。