作为德国古典美学和前此西方美学的集大成者，黑格尔的美学包蕴着深沉的人道主义情怀。这一人道主义情怀具体体现在三个方面：第一，对希腊艺术的推崇和对当今艺术的贬抑；第二，对文艺复兴特别是启蒙运动以来人的理性地位的高扬；第三，对近代社会特别是近代德国“异化”现实的批判。黑格尔继承了前人把审美作为解决时代课题的方法和途径。 希腊艺术作为“美的典范”在黑格尔心目中有着极为重要的地位，在黑格尔看来，希腊艺术是人性完满的表征，同时通过古今社会“一般世界情况”的对比，黑格尔批判了近代社会的“异化”，表达了他思想中深沉的人道主义情怀。文艺复兴是人性对神性的叛逆，启蒙运动也是高举“自由”、“平等”、“人权”、“理性”而开始其历程的。法国大革命深深地影响了青年黑格尔，也奠定了他一生的人道主义情怀。近代自然科学的发展提高了人认识自身的能力，美学界出现了感性与理性之争。由此开始了西方美学研究重心的第一次转移：自然本体论→认识论。这一转移非同小可，它把人置于了哲学、美学研究的中心。 黑格尔在其人道主义理想与当时社会现实的张力之间，表现出了“崇古”与“贬今”的矛盾，这一矛盾与其说是其美学的思辨性与唯心主义体系的矛盾，不如说是黑格尔对普鲁士政府文化专制的委婉抗争，从这一视角看黑格尔给其心中的理想艺术——希腊艺术——判定的“艺术蓑亡”命运，其针贬时弊的意义就不言自明了。这一意义点只能到其“一般世界情况”决定艺术生产的理论中去找，这是对当今社会“异化”的沉重的一击。 黑格尔之后，西方美学进入现代阶段，并开始出现了西方美学史上第一次转向：理性→非理性。20世纪70年代以后，西方进入“后工业社会”时期，面对科技理性带来的二律背反，美学的发展呈现出整体性文化批判态势。由此，以黑格尔为界，把前此美学思想中的人道主义称为古典人道主义，这时的理性主义与人本主义、人道主义完全一致，对理性的崇扬完全等同于人道主义关注。黑格尔之后至20世纪70年代现代人道主义时期。由于对“科学”概念的认识不同，人文科学处于自然科学的压制之中，相对应的人文理性也处于科学理性的统治之下，科学理性盛行，一方面强化了人的征服力，也带来了人与自然、社会、人与