清代的富察氏家族,自顺康至乾嘉,百数年间权势炳赫,世代相袭,与国同体,堪称世家大族。然相较于累累战功和显赫的政治地位,富察氏家族在文化方面也取得了不菲的成就。本文即以此为视角,经对散见于各历史文献中相关资料的钩稽与剖析,在耙梳富察氏家族文化成就的基础上进一步探讨其显现出的文化特征。作为全文必要的铺垫,绪论部分主从选题缘由、相关概念的定义、学术史的回顾以及重难点诸方面进行概括和阐述。绪论之外,本文在结构上主要分为五个部分：第一部分,师友交游中的诗歌唱和。该部分主要从两方面展开论述,一则是富察氏家族与满族人永忠、庆兰、英和、德昌、百龄、五泰等的聚吟唱和,另则是与汉族文人袁枚、许乃钊、吴焯俊的诗词酬唱。第二部分,著述考略。该部分一方面考辨富察氏家族或记而不传或载而传世的文献著作,另一方面还汇辑散见于各文集中的诗文作品,以期了解富察氏家族的著述大概。第三部分,文化艺术。以文化建设、文化活动以及艺术方面为考察对象,认为富察氏家族不仅在边疆兴学、官修史书方面有重大贡献,而且其家族在书法、绘画、音乐、收藏方面也造诣颇深。第四部分,家族伦理。该部分主从忠孝观、宗教信仰两方面进行阐述。忠孝观方面,富察氏家族的忠君思想入关前后较为一致,只是效忠对象上存在差异,而富察氏家族的贞节观在入关前后有着明显的差异,由努尔哈赤时期的“寡妇再嫁”向顺康雍乾时期“夫故守节”的观念转变；其家族对孝道的践行则主要体现在孝敬双亲、祭祀祖先以及撰修宗谱三方面。宗教信仰方面,富察氏家族不仅保有本民族“万物有灵”的萨满崇拜,且推动了台湾地区的妈祖信仰的传播。第五部分,结束语。该部分是对前文的总结和延伸,即在概括富察氏家族文化成就的基础上归纳出其显著的文化特征。认为富察氏家族文化的表现范围是广泛的,是“形而上”的文化意识和“形而下”的文化实体的统一,但由于政治环境和文化传统的影响,富察氏家族的文化成就主要产生于乾隆、嘉庆以后,并渐与儒家文化趋同。此外,对学界争议较大的“汉化问题”进行了简单的评析,同时指出不应以族群为基点割裂地看待整个清朝文化。