如何将逻辑学应用于人文社会科学领域,如何通过逻辑学的角度来研究政治学,探讨逻辑学与政治学的互动关系,这不仅是如今逻辑学研究的新领域,也是中国传统政治、文化研究领域的新热点。因此,本文希望通过对中国古代政治思想与中国古代逻辑学的互动关系的研究,来体现中国古代逻辑学与中国传统政治文化之间所具有的紧密联系,体现逻辑学的“价值理性”和“工具理性”。本文主要由四个部分组成,分别是“中国古代主导推理类型——推类”、“中国古代主导政治思想——家国一体”、“推类对中国古代政治思想的影响”、“中国古代政治思想对推类的影响”。本文的第一部分和第二部分别论述了“推类”和家国一体这两个本文中最核心也是最重要的概念。在界定了基础概念之后,本文在第三部分和第四部分探讨了二者的互动关系。首先,中国古代主导推理类型就是推类。“推类”的具体涵义可以被定义为:“推类是建立在对事物类的性质及其相互关系把握基础上的中国古代典型推理类型。”推类由三个要素组成,分别是“名”、“辞”和“说”。“名”的本质被定义为“以名举实”,指的就是用“名”来摹写、称谓事物。“辞”,指的表达或者陈述一种思想或者意思的句子,相当于命题。“说”指的就是推理、论证,其本质就是从已知推出未知。在“说”式推理中,故、理、类是论证必不可少的条件和基本成分。其次,中国古代主导政治思想被称为“家国一体”。政治伦理化是中国古代政治的根本价值取向,这种伦理政治以一种被称为“家国一体”的政治形式表现出来。“家国一体”的内涵十分丰富,涉及到中国传统社会的方方面面,具体来说,它指的就是一种政治上层建筑的同构关系,包括政治实体的管理结构和意识形态两个方面。再次,推类对中国政治思想的发展具有重要影响。在中国古代的政治伦理中,最重要的一部分就是国家与社会如何构建、如何管理的思想,而逻辑学作为一门基础学科,在中国古代不可避免地要与政治发生联系。因此,推类与“家国一体”的政治思想就会自然而然地产生强烈而天然的互动关系。从政治实体上来讲,就是“将家的治理方式推及到国的范围,家与国使用同一种统治结构”。从意识形态上来讲,“家国一体”表现为“忠孝观念”和“礼制”。“忠孝观念”对于家来说即为“孝”,对于“国”来说即为“忠”。“孝”和“忠”是同类的,“家”可以通过“孝”来规范家人、族人的行为、维系内部的秩序;“国”可以通过“忠”来规范臣民的行为、维系社会的秩序。“礼”首先是指对个人在待人接物时所表现出来的道德修养的要求,“家”与“国”是同类的,在价值取向上为了保持一致性,便将治家之礼扩张到了治国之礼。最后,中国主导政治思想的变化也会影响推类的发展。中国传统的学术思想是非常关注“目的”的,这种目的往往围绕着政治思想,具有为政治服务的工具性。春秋战国时期百家争鸣,此时政治环境宽松,是我国古代逻辑开始形成、创立和发展的最重要的时期,推类也得到了繁荣发展。汉以后,中国古代的推类的发展仍然与政治环境的变化息息相关。在这一时期推类与政治的互动关系产生了一个重要变化,那就是由相互促进、繁荣发展转变为了相对静止的状态,而造成这种情况的原因就是政治环境的变化。