情是诗歌的本质特征之一，但人情志和人性的多重性和多维性都会在诗歌上得以体现和展示，情感只是其中一域，而非全体。诗歌在作为一种人性的表现工具和载体时，对它本质的探讨事关人对自身和所处世界的终极性追问。宗教和修行是这种追问最原始的方法之一，原始意味着这种方法更本源和接近于人的自然属性，人作为一种孕育她的这个世界吹万不同的产物，人的本然属性也就是这个世界的特征特性在人类身上具体而微的关联体现。禅境是修行者通过一种特殊的修持方法对世界和人“本来面目”的极至体验，这种至高的审美境界，已经完全超脱了人对形下器世间的沉溺，也同时摆脱了因这种执著而带来的情绪情感的束缚。道未始有封，“六合之外，圣人存而不论”，但圣者渺邈难寻，所以庄生有万世之后遇一大圣者之叹。 在佛教思想中，“我”只是一个四大的假合，与其执取而生的各种感知觉受一起都非佛性的实相存在。佛禅审美是在消除了人对自身肉体的执著之后的一种生命体验，对于禅境的体认与澄清，是由此生发的此种美学体系的纲骨和核心。瑜伽行派和法相宗的理论将人的心理活动分为“八识”，禅境超越诸识，进乎到一个能所双亡的本体境界。 克勤佛果禅师在悟道后以一首“香艳”禅诗来通所得，文章通过对其诗及相关禅诗所标指的禅境，和臻于此境界修持方法的阐述和剖析，冀以证明禅境确与寻常人意识情志的体验不同，因禅境无情所以禅诗无情，并由此延展至对无情审美的探讨。