本文旨在对《庄子》内篇《齐物论》中“吾丧我”这一命词进行研究,笔者认为《齐物论》所表达的“齐”的思想是庄子思想的核心所在,而“吾丧我”则是达到“齐”的方法,准确理解“吾丧我”之菁华要义对把握庄子思想的“道枢”是具有重要作用的。理解“吾丧我”的内在含义,有助于推动庄学研究的进一步发展。第一章首先对《齐物论》做了总的概述和研究,对《齐物论》篇名与内容段落的划分进行研究,并对“吾”、“丧”、“我”三个字在《庄子》内篇中使用的情况做一个细致的考辨,并在字理、字形、字义等三方面对于“吾”和“我”两个字做细致的区分研判,站在文字学、语义学的角度对“吾丧我”思想做基础的梳理。第二章主要是研究历史上,注家对于“吾丧我”思想的注解,并对其注解进行梳理和辨证,并从其生活时代、学术背景和信仰学派的角度入手,探究其作出此种注解的源流。本章按历史时期的进度、政治文化的相似、传世文献的多寡,分成汉唐时期、两宋时期、明清时期、近现代时期四个历史阶段进行分别的探析。第三章是针对“吾丧我”思想中的“我”字做梳理,历代注家将“我”字主要理解为感官意志合成的“假我”,血肉之躯的“形骸”以及以自我为中心的“我执”。笔者的理解倾向于第三种,认为“我”字是“我执”的意思,也就是自我与他者的区别。所以,“吾丧我”的含义,笔者认为是了分别、去我执,使物我同一。第四章是针对“吾丧我”思想中“丧”字进行的梳理与辨析。《齐物论》中“齐”的目标正是通过此“丧”字的“物我俱忘”来表现出来。研究“吾丧我”的实现方法,即通过“心斋”、“坐忘”而实现“朝彻”从而进入“丧我”的最终境界。并研究女偊提出的七个修道层次,来探究“心斋”、“坐忘”、“朝彻”与“吾丧我”的联系。笔者通过研读认为“心斋”和“坐忘”是由外而内层层递进的内省过程,而最终目标是达到“朝彻”这一豁然开朗的境界。第五章探讨“吾丧我”之后的境界,站在境界论的角度,笔者通过庄子笔下“圣人、神人、至人”三种人生境界来做进一步解析。通过对于历代注家解读“见独”“无古今”“无生死”“壶子示相”“相忘江湖”时的暗指,从而将“吾丧我”之后的境界分成三个,其一是物论之不争,以天理而行事的圣人境界,其二是物我而齐同、主客而圆融的逍遥无为的神人境界,其三则遣之又遣,一切唯虚复归无极的至人境界。第六章则在“吾丧我”思想之余从逻辑学的角度上探讨其终极结果“齐”也就是“道通为一”。同时用“浑沌之死”的故事证明来反证“吾丧我”的合理性。并且将孔孟墨的思想来印证“吾丧我”,探寻先秦诸子思想之间的联系。最后进行归纳总结。