《尚书》作为具有重要意义的中华元典及现存最早的政治典籍,积累了大量的中国早期王朝统治的政治智慧及经验。而中国政治又是伦理型政治,政治与伦理密不可分。政治的伦理性又决定了中国传统政治的特点。因此《尚书》中的政治文化及政治观念必然具备伦理美的特征。《尚书》中的政治伦理美观念以其哲学观念为基础。《尚书》中蕴含了中国最早的,具有基础性、源头性的哲学观念,如“天道观”、辩证观、物质观、发展观等。早期中华民族以农业为本,生产力水平极度低下、科学意识匮乏,人民在这样的社会环境下发展出了敬重天命的“天道观”。这种观念虽然具有一定的局限性,但确是根植于那个时期的生活实践,符合历史发展规律的一种观念。同时勤劳智慧的中华民族在踏实实践的过程中也形成了朴素的辩证观、物质观与发展观。以这样的哲学基础为前提,先秦时期逐渐形成了具有伦理美特征的政治文化,即政治伦理美观念。对《尚书》中的政治伦理美观念进行分析首先就要明确何为政治伦理美,即政治伦理美的评价标准是什么。中国古典美学中美的内涵是美与善的统一,因而符合伦理美要求的政治观念都是美与善相统一的,体现在《尚书》中就是“中”“和”的理性标准。“中者,天下正道”（《论语集注》）,只有合“中”之政才是善政。《大禹谟》有:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”蔡沈在《书经集传序》中写道:“精一执中,尧舜禹相授之心法也。建中建极,商汤周武相传之心法也。”由此可见,“中”是由尧舜禹至夏商周时期的统治者所遵循并推崇的一种政治观念,在《尚书》政治伦理美观念中起到标杆作用。“发而皆中节,谓之和”（《中庸》）,“夫和实生物,同则不继”（《国语》）,“和”是矛盾双方达到平衡和谐的状态。《舜典》中有“八音克谐,无相夺伦,神人以和”。合“和”之政才是德政,政治之和是政治伦理美的重要体现。“中”“和”为统治者的政治统治提出了伦理美的要求。《尚书》政治伦理美观念是美与善的统一,是外在形式与内在内容的双重满足。政治中包含美的问题,只有美的政治才是符合社会历史发展规律的,才是能够帮助人民走向进步的。《尚书》中的政治伦理美观念就是美的政治形式与怀保小民、厚养民生的善的政治内容的有机结合,其核心是“德”,创造主体是人。除以上几点外,《尚书》政治伦理美的另一个重要表现是关系美。中国古代政治制度建立在血缘关系的基础之上,伦理的本质就是关系,具有伦理美性质的关系美同时也就是符合美与善要求的关系。《尚书》是记载上古时期君臣对话文诰的一部著作,其中所涉及到的伦理关系主要是君臣关系与君民关系。以周公为代表的忠臣和以尧舜禹为代表的明君体现出了尽忠尽义的君臣关系,“帝乃殂落。百姓如丧考妣”体现了相亲相爱的君民关系。中国古代的“天下观”也反映了中华民族的早期审美理想。极早时期的中国就已经将“天下”纳入自己的审视视野之中,中华民族心怀天下的民族精神、民族文化是有源头可循的。天下同一的审美理想以文化意义和政治角度两方面为线索贯穿于整部《尚书》之中。而“礼”“乐”作为政治伦理美的感性形式,它们同样具有美的外在与善的内容相统一的特性。《尚书》中的“礼”可和秩序,可中情感;“乐”能厚人伦,能美教化,能辅政治。《尚书》中的“休”字体现了《尚书》政治伦理美的社会理想。作为《尚书》中的一个独特的美学语汇,“休”字具有伦理美中美与善相统一的独特内涵,极具特色。就其所出现的具体语境来看主要表现为社会环境的自然自觉,社会关系的各安其位以及人生追求的以休为美三个方面,是形式美与内容善在社会理想这一层次上的结合。《尚书》中较为全面、系统地展现了中国古代社会的一种政治伦理美观念,从根本上确立了儒家传统政治道德哲学的立场与基调。从伦理美的角度出发来对《尚书》中的传统政治文化进行解读,既符合中国民族传统文化、政治的基础性质,又充分体现了《尚书》中传统政治文化美善合一的伦理美的独特特征。