陈世崇字伯仁,号随隐。父陈郁,字仲文,号藏一,理宗时充东宫讲堂掌书,又充缉熙殿应制,著有《藏一话腴》。世崇十八岁时,随父入宫禁,充东宫讲堂说书,兼两宫撰述。其诗文得度宗赏识,推恩补承信郎,御笔除皇城司检法。后因其父《雪词》讥讽权贵贾似道,贾令中书缴其稠迭,遂奉亲归故里。癸酉年(1273),再赴部申述前恩,转承信郎,补閤门寄班。两年后(1275),父卒,从此自放山水间。入元不仕,著《随隐漫录》。据周端礼所撰陈随隐《行状》,《随隐漫录》原有十二卷行于世,并有林实所撰序文,但现存《随隐漫录》仅剩五卷,又无林实之序。综观全书内容,多记同时人诗话,而对南宋故事言之尤详。作者曾在内宫,故对宫廷掌故、仪制等知之甚多。书中所记紫宸殿上寿仪、二十四班、直书阁夫人名数、孩儿班服饰、赐太子玉食批、孟享驾出仪、带格三十二、太子问安展书仪诸条,多有史传所未及,具有很高的史料价值。卷二论汉平帝后、晋愍怀太子妃、李昭仪等不辱自杀数条,秦二世、晋怀帝、隋炀帝、唐昭宗被杀及晋王北迁受辱数条,皆假借古事以寓南宋臣降君辱之惨与所以致败之由,具有很高的史论价值。此外,书中评析前人诗词,如卷一评析《诗经》或唐人诗句等,确有见地,具有一定的文学价值。本文尝试在“知人论世”的基础上,从史学、文学两方面挖掘《随隐漫录》的价值。首先,通过对各种史乘资料的爬梳剔抉,对《随隐漫录》的作者及版本做出翔实可信的描述,做到“知人论世”。其次,在理解《随隐漫录》所记史料及史论的基础上,结合晚宋这一社会背景,探讨陈世崇的史学观。再次,立足《随隐漫录》多记同时人诗词的特点,在整个宋代文学观的观照下,考察陈世崇的文学观。