本文结合笔者3个月的田野工作经历，具体呈现了在肃南裕固族自治县内部的民族、宗教和国家的关系。从1958年反封建斗争中裕固族最后一个大头目安贯布什加自杀身亡开始写起，描述并分析今人对大头人的历史表述，再现了康隆寺和祭鄂博仪式的复兴历程，从而追溯作为裕固族部族时期之政治头人和宗教领袖的关系、现今阶段其内部社会自身希望围绕大头人和围绕宗教进行民族重构的努力，同时，国家希望把裕固族纳入到中华民族的框架中。结论部分总结分析这三种策略的具体关系，解释三者如何在裕固族社会共存。　　 第一章导论部分:介绍选题意义和研究思路;进行研究综述:理论探讨部分包括对ethnos理论、藏传佛教教会组织、萨满教相关研究及理论的综述，土司制度研究部分，政教关系部分，裕固族文化研究部分;研究方法。　　 第二章《今日肃南——一种剧场国家气质的展演》:首先介绍我的田野地点概况，然后根据田野经历具体描述我眼中的肃南，进行民族志的书写。结合格尔茨(Clifford Geertz)的剧场国家理论，对1954年自治县成立后发展至今整个县城呈现的状态进行根本的诠释与理解，展现了作为“典范中心”的肃南县城所在地的剧场国家气质,分析在年度庆典时刻，肃南如何以仪式、戏剧等形式进行展演。探明肃南如何以剧场国家的表现方式来整合内部的民族关系、以及地方社会塑造今天裕固族的努力。　　 第三章《大头人之死》:概括了大头人1958年死亡时期的反封建斗争形式、介绍裕固族最后一任大头人安贯布什加其人的生平。由于历史材料的限制，本章重点以大头人的复活这一方式整理今人对其的历史表述并进行分类分析，不致力于恢复大头目的真实经历。表述中包括支持、反对以及中间意见，通过这些不同的表述能看出今天的裕固族社会有两种民族重构的方案:一是以大头人后代为主体的围绕部落头人历史建构裕固族的努力，一是放弃所谓的部落制度，把今天的裕固族完全变成一个在宗教上依附于藏传佛教、在政治上依附于国家的少数民族的努力。　　 第四章《围绕康隆寺的裕固族建构》:第二章着重于描述围绕头人的裕固族建构，本章着重对围绕宗教的裕固族建构方式的分析。首先对康隆寺的重建历程进行整理、通过实例解释康隆寺历史上和现在与塔尔寺的联系，然后对笔者亲身经历和访谈中得到的日常和寺院佛事活动细节进行描述和分析;部落时期的康隆寺旁边的王爷衙门供历任头目办公居住，也体现裕固族部落时期头人和喇嘛分管政治宗教的状态。　　 第五章《裕固族的鄂博》:本章介绍了裕固族的鄂博文化，呈现了个人、家庭的鄂博祭祀及东牛毛山的鄂博祭祀仪式情况;由于没有亲身经历，为补充材料不足，笔者对裕固族鄂博神话进行了神话学方法的分析。裕固族的鄂博祭祀是裕固族用以表明自身身份的方式之一，裕固族自身围绕头人政治和宗教重塑社会的两个策略和国家以鄂博进行民族识别、以文化来界定民族的第三个策略都通过鄂博仪式体现了出来。最后结合著名学者马洛夫的萨满教仪式描写，与海西希《蒙古的宗教》中蒙古地区藏传佛教对萨满教血腥的入侵方式对话，比较裕固族地区原始信仰萨满教的发展情况，认为用原始信仰来确认民族是没有意义的。　　 第六章结论:对上文进行总结，得出结论:裕固族社会内部有围绕头人政治和宗教进行民族重构的两个策略，国家还有第三个策略:努力以文化来界定民族，把裕固族放到中华民族的框架中来。结合杜蒙的“共同体主义和民族主义”两个概念，认为文化、宗教和国家是在裕固族社会中共存的，相互合作又制约。裕固族摇摆于民族共同体和宗教共同体之间。