【摘 要】
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舒璘,生于南宋高宗绍兴六年,少时禀受家学熏陶,长而闻伊洛之学,在游太学期间,承蒙师友的谆谆箴警和讲明,得以涤尽利欲,返归本心,后主象山心学,终与杨简、袁燮、沈焕合称为“甬上四先生”。观《舒文靖集》可探知舒璘思想的最大特出之处就在于平实,舒璘以象山本心之说通约诸家,独标平实之风,于实事、日用及随处可见之地践行平实,重视道德践履,强调在格物中使道德意识落归实践,充分实现人的德性。从方法上讲,舒璘大体是
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舒璘,生于南宋高宗绍兴六年,少时禀受家学熏陶,长而闻伊洛之学,在游太学期间,承蒙师友的谆谆箴警和讲明,得以涤尽利欲,返归本心,后主象山心学,终与杨简、袁燮、沈焕合称为“甬上四先生”。观《舒文靖集》可探知舒璘思想的最大特出之处就在于平实,舒璘以象山本心之说通约诸家,独标平实之风,于实事、日用及随处可见之地践行平实,重视道德践履,强调在格物中使道德意识落归实践,充分实现人的德性。从方法上讲,舒璘大体是遵循了陆九渊的为学路线,主张在证悟本心后,则应遵循此心之良,诉诸践履,以此大本指导人的日常生活和社会实践。从学理上讲,舒璘学宗陆九渊,对陆九渊之学有所继承和创发,但舒璘并不专于一家,也不是一味盲从陆学,不仅辩证对待朱陆之学,更是积极和建构性地调和朱陆两家的理论对立。要而言之,舒璘强调要探明本原,明了本心,不过舒璘在论述心是本原的同时更加强调心是作为人的伦理道德修养的根本出发点,而不再过多论及作为哲学本体意义上的心,主张通过渐次的工夫实现对本心的证悟,但并不排斥顿悟之法,最终以达到敬乐合一之境。本文主要对舒璘的家世家学、生平著述进行梳理和考证,紧密围绕舒璘思想的若干问题,并结合其广泛的游学经历和地方政事实践两大要素去综合论析舒璘的思想,深入挖掘舒璘思想的精神价值,并进一步探究舒璘对理学的弘扬和新发展。
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