托尼·莫里森被公认为二十世纪最伟大的非裔美国作家之一。作为一名非裔美国作家,莫里森在美国传统教育体系中成长起来的,但她却坚守非裔美国文学中喻指的传统。小亨利·路易·盖茨认为非裔美国文学作品对其他文本进行喻指,而奴隶叙述是非裔美国文学中最初一种应用了喻指手段的书面文学形式。莫里森在小说的写作过程中也应用了这种技巧。本篇论文以盖茨的喻指理论为基础,试图探索莫里森的第三本小说《所罗门之歌》中所体现的喻指。通过分析这本小说对奴隶叙述中意象和语言的重复与修正,以及对她的第一本小说《最蓝的眼睛》在人物塑造上的重复与修正,本文揭示莫里森对奴隶叙述以及自己的作品有所喻指。莫里森对喻指的应用表明了她对历史的看法—非裔美国人民应当牢记非洲祖先为奴隶的历史,才能更好的理解和重构现在。引言部分概述奴隶叙述在非裔美国文学传统中的重要地位,同时指出莫里森对奴隶叙述的情有独钟,并有意识地锤炼语言以符合小说人物身份。应用盖茨的理论来分析,这些意象的比喻含义及在西方社会里非裔美国人民的自我建构存在的矛盾可以得到很好的诠释。第一章概述盖茨的喻指理论的理论基础和实践应用。包括理论的神话原型,喻指的定义和理论研究方法。盖茨理论的神话原型一方面来自于约鲁巴神话中伊苏用有寓意的诗解释上帝有寓意的预言,另一方面来自于非裔美国神话传说中喻指的猴子对狮子和大象的捉弄。盖茨的理论还源于但又却区别于现代语言学。盖茨的理论用于探究非裔美国作家如何在作品中重复和修正他们所共有的比喻意象,并赋予新的解释。盖茨的理论也可用于研究非裔美国文学作品如何回应欧洲裔美国作家的作品。第二章重点分析这本小说对奴隶叙述中意象的喻指。第一节论述小说中奶娃对约鲁巴神话和奴隶叙述中飞翔形象的喻指。奴隶叙述者在奴隶叙述中详述了设法逃离的过程,也表达了以飞翔和死亡来获取自由的意愿。《所罗门之歌》中,虽然奶娃最初选择逃避,但他最终踏上祖先当年寻求自由的路途,并追寻到了具有飞翔能力的祖先。奶娃也喻指了约鲁巴神话中伊苏的形象。他们有共同的跛足的身体形态特征,而且二者都起到连接的作用。奶娃连接着小说中各个人物,并连接着现在与过去。通过认识到过去,奶娃更好地理解了他的现在。第二节中论证伊苏神话和奴隶叙述中均涉及的“智慧果实”的椰果形象在小说中被修正为智慧的象征一派拉特的形象。第三节探讨小说中对奴隶叙述中“会说话的书”比喻的重复和修正。在《所罗门之歌》中它被修正为真正的会说话的、具有“教授”功能的歌曲,即传承给所罗门后代的所罗门之歌。这也正是对非裔文化传统中口头文学的体现。小说中主人公奶娃最终相信传统并能够真正地投入情感才能够继承重复和修正的非裔文化传统。通过奶娃,莫里森表达了她对历史的着迷,以及非裔美国人民不能忘却奴隶制度下的一段历史。她认为只有正确认识历史,继承传统,才能更好地构建现在。第三章,着眼于该小说对奴隶叙述语言结构的重复和修正。自由直接引语修正了奴隶叙述中直接引语和间接引语所呈现的对上帝呼吁,将人物自身话语和叙述者的转述融合在一起,使读者与人物感同身受,身临其境。而低调陈述和交叉并行结构以间接的方式达到了间接批评社会的作用。第四章,探讨莫里森自我重复与修正的倾向。《所罗门之歌》中奶娃的自我建构是对《最蓝的眼镜》中贝克拉的自我建构的喻指。莫里森意在通过塑造小说中人物在其他人的影响下对自我的建构来探索非裔美国人民在西方社会中的自我建构。本文结论部分总结了莫里森在《所罗门之歌》中对非裔美国文学中喻指的继承和她运用喻指的目的。莫里森意在使非裔美国人认识到理解历史是构建现在的最好途径。