宋室南渡之后，杨时被东南学者共称为洛学正宗，其所创建的道南学派上接洛学，下启闽学，不啻为南宋儒学的开创者之一。但是历代以来，重视的一般都是杨时在儒学史上的地位，而对其学术则延续朱熹“只是说没紧要的事”的说法，研究的很少。本文的目的是论述杨时的格物致知思想以及其和整个思想体系的连接，以便能够更好的了解杨时的思想。　　本文正文共分为四部分。第一部分首先介绍了当时的社会文化背景，以此说明杨时思想形成的必然性;其次从杨时的生平经历、求学历程来说明杨时的思想来源，杨时求学于二程之时，新学昌盛，佛教兴旺，杨时出佛入儒，不断完善自己的理论;最后从格物致知的概念出发，结合格物致知理论的现实，简单介绍杨时继承二程的格物致知理论，继而形成自己的一套格物致知理论体系。　　第二部分主要介绍了杨时的格物论。杨时认为张载的气是万物生成的本体，而气仅仅是一个天然的存在，理是作为最高本体而存在的，这符合杨时的哲学观。既然理生万物的方式已经解决，那如何在万物中求理，杨时将格物界定到自身，意为“反身而诚”，此时，“诚”的落实成为了杨时思想的根本。　　第三部分介绍了杨时的致知论。第二部分中杨时所说的“诚意”状态只能靠自己的身心体认，这便是“体中”，而“体中”的方法便是杨时及其道南学派的“道南指诀”，即是“体验未发以求中”。关于“中”、“和”，程颐和吕大临、苏季明早有讨论，并在相关概念上达成一致，杨时认为“体中”之法便是“喜怒哀乐未发之际以心体之，则中之义自见”，而同时杨时对体中的辅助方法予以了说明，即“诚”“敬”的功夫论，以诚敬来体中之后，使得体中之势能够贯穿未发已发。　　第四部分论述了杨时格物致知思想的历史价值，首先杨时调和二程、汇通众家，他汲取了北宋各家的理论精华与其格物致知理论之中，其次他连通四书、诠释经典，他连接了四书的主要内容，将诚意连接四书的同时，杨时形成了一套内求的政治求诚体系。