对儒士道德人格的研究在于中国古代儒家将自我的生命作为学问的对象,使个体生命本身成为道德实践的过程。本文对儒士的道德人格主要从三个方面进行了探讨:儒士在特定历史条件下是如何演变生成的,儒士道德人格的特质主要集中在德行与德性的融合中,儒士道德人格实现这一完整的过程。东周以降,儒士作为一特定群体逐步从士人当中演化出来,儒士一方面承继了士人在“事”、“学”、“族”多种社会功能中扮演着的重叠角色,另一方面又依据特定的文献典籍和职业特色形成了自己的行事准则和人格品质。在先秦,形成之初的儒士道德人格并不具有一致性,而是有着“君子儒”和“小人儒”、大儒、雅儒和俗儒等多种划分。孔子虽不是儒的创立者,但作为儒士的代表却为儒士道德人格的原初品质作出了规定。在这个过程中,士人群体经历了从春秋时代“德”“位”相分到儒士群体成型后以“德”定“位”的社会定位转变。儒士的道德人格表现在德行与德性的相互联结上,从二者的关系出发有助于厘清儒士行为的道德特性。《儒行》篇以孔子答鲁哀公问的形式论述了儒者的德行,德行的着眼点不应仅在于行为规范,更要关注到其内在的德性,即郑玄《周礼》注中论道,“德行,内行之称也。在心为德,施之为行。”从德行与德性两个维度来看,《儒行》篇中所述十六个行为方面可概为括四点:平居之气象、为学之涵养、致仕之操行、应事之态度。这四个方面又共同构成了儒士道德人格表现的一体之维,是儒士道德人格的横向展开。儒士的道德人格实现是实然到应然的一个动态过程,从这一过程出发可以明确儒士道德人格的生发机制及价值指向。儒家自孔子始成为一个学派以来,其关注点一直在人的现世之中,在人如何承继天之德性以成仁成圣之上,也就是如何处理理性本质与感性人身的关系以达到为善的目的的问题。这一实现过程的要义在于“穷神知化”,具体可以分为四个阶段:第一,追求之基础在于人性可为;第二,追求之实现在于为仁由己;第三,追求之规为在于和礼守法;第四,追求之通达在于修己安人。这四个方面具有很强的承继性,前者为后者提供可能,是儒士道德人格的纵向剖析。