【摘 要】
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贡布里希在50-60年代的论文集《木马沉思录》中,引述了一种面相学的征候,他在此援引面相学却没有对关于“面相”的“知觉”本身作过多停留,而是从面相知觉的隐喻意味来反思表现主义背后的形而上学,以及黑格尔主义艺术史书写方式所呈现出的“观相术的谬误”;后在其他重要的学术著作中亦对其理论有鸣和、补充和发展。贡布里希在其重要的学术著作《艺术与错觉》和《图像与眼睛》中将眼光再度置于面相知觉,这一趟将问题重新聚
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贡布里希在50-60年代的论文集《木马沉思录》中,引述了一种面相学的征候,他在此援引面相学却没有对关于“面相”的“知觉”本身作过多停留,而是从面相知觉的隐喻意味来反思表现主义背后的形而上学,以及黑格尔主义艺术史书写方式所呈现出的“观相术的谬误”;后在其他重要的学术著作中亦对其理论有鸣和、补充和发展。贡布里希在其重要的学术著作《艺术与错觉》和《图像与眼睛》中将眼光再度置于面相知觉,这一趟将问题重新聚焦至肖像画中的人脸之上。之前有关考察隐喻的“面相”所奠基的图像心理学,以及关于艺术的表现和理解的思考汇聚于此,贡布里希旨在揭示,艺术并不是艺术家情感直接的表现,亦不是“时代精神”之超验的显现;其通达内在心灵之可能性在于,艺术开启感官之锁。贡布里希对面相知觉的言说涉及认知心理学的澄清,而且也事关图像意义和读解艺术诸方面的说明,由此可见他真正关心的是艺术和理解的问题。如果说天文学是以物理学的方法研究天体摆脱了星相学,贡布里希所采取的哲学和心理学的方法则澄清了语言的虚构、驱逐了历史遗留的虚假观念,使艺术理论得以摆脱面相学。
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