二人转是从清朝乾隆年间至今仍在长白山文化场域内保持活态的生存状态的民间艺术形式,依据地理方位和表演形式二人转分为东、西、南、北四路分支。论文依据当前社会对围绕二人转产生各种争议的现实,采取田野调查和书写二人转人类学民族志的方法,选择了长白山文化场域内的东路二人转为研究对象,在简要梳理了艺术人类学学科视野下、表征研究与认同研究的基本方法后,基于当下二人转是由传统二人转和城市二人转两重不一样的认同并列组合为双重认同体系的论点,对与二人转的文化表征和文化认同相关的问题进行了动态而深入的探讨。这些探讨由四个部分组成:首先,论文第一部分介绍了长白山文化场域总体的自然地理环境和历史文化环境,立足于明清时期长白山文化场域的社会特点,提出了此前被学者们所忽视的明清时期少数民族歌舞艺术道瓦喇与二人转的形态有所关联的观点,并结合道瓦喇相关的文献记载佐证了这一观点,得出了二人转的文化“场”在当时是与长白山文化场域内多民族文化交流融合的社会背景有着深刻渊源关系的结论。再根据这一部分所论述的长白山文化场域的大环境,对二人转的文化“场”进行了建模,论证了二人转文化“场”的结构特征。然后,论文第二部分主要探讨了当下二人转的第一重认同,即传统二人转的认同与表征的特点,分别从音乐语言表征、传统二人转的俗化以及传统二人转生存危机三个方面进行了论述。认为上装与下装的分腔和腔词具有描摹性是当下传统二人转音乐语言表征的主要特征。在认同的阐释方面,认为民本的逻辑是传统二人转的认同主体,东北地区的民间信仰充分渗入到了传统二人转当中,传统二人转的文化表征具有全民性、亲昵性和逻辑颠倒三大特征。因中国当代社会第二次大场域的变革对传统二人转的认同产生了冲击,从而逐渐孕育出了城市二人转。其次,论文第三部分结合了作者在当下的二人转田野调查所获,对城市二人转进行了论述和概念界定,认为城市二人转是二人转发展的一路分支,它的外显形态与当下社会语境紧密相连,具有视觉化转向和消费化转向两大传统二人转所不具备的表征特质。同时,网络虚拟场域作为城市二人转场域的余衍,也是构成城市二人转认同的十分重要的一部分。最后,论文的第四部分是对论文的研究成果的总结与分析,分析了当下二人转的审美主体已经发生了改变的事实,认为传统二人转的审美主体自身一直都在变化,而城市二人转的审美主体是处于区隔状态下的小镇青年。总结了二人转认同分化的原因与方式,提出了城市二人转的“去二人转化”的现象。同时针对当前二人转产生认同危机的问题,提出了城市二人转正处于阈限时期的状态,同时它与传统二人转一样,同样具有二人转在地性特征的观点。