萨满一词，古老又悠久。这一文化早在人类狩猎时代就已产生发展，经由历史各个时期、朝代的延续走到了今天。然而由于历史及它自身发展需要等因素的存在，使得它已发生了变化，并且在人类不同民族之间、或是同民族不同地域之间都有着非常大的差异。萨满教在早期发展中，地位之高是显而易见的，甚至享有“国教”的尊位。当时的国君身边一定会有一位得力的萨满巫师，国家大事、君主家事都会让萨满请神来关照，到后期忽必烈统治时期，为平定延边一带，决定用宗教去感化和统治他们，扶持“喇嘛教”，“萨满教”文化受到了有力的冲击。但是萨满教在民间是非常有基础的，人们仍然对此深信不疑。中国“文革”时期，萨满教受到了很大的打压和冲击，在当时被认为是“四旧”、“封建迷信活动”，是重点的打击对象。很多地方的萨满被当地有关人员抓起来进行关押和文革教育，萨满教的发展由此又受到了严重的阻碍，本文的研究个案主要对象是“敖奇林”萨满，据他回忆，他的爷爷就是家里的萨满，用他的话说就是被他们家族在当时选中的，那时候他所知道的萨满，大多都被抓走，还被没收了神服、神器，他的爷爷也是不敢和别人说他也是萨满，他还有朦胧的记忆，儿时半夜醒来会看到自己的爷爷把家里窗帘都拉严，门都锁上，在家里会跳萨满。“斡米南”仪式，被普遍认为是萨满的一种“晋级仪式”。它在一个萨满的萨满生涯中是非常重要的，一般认为一个成功的萨满一定要经过层层考核与修炼才能被人们所接受及信任，才能真的“通神”，有了不起的法力。“斡米南”仪式也普遍被认为是检验一个萨满是否合格及测试萨满等级的重要民间仪式活动。仪式一般会连续进行3天，这3天萨满不断的“入神”，人们不停的祭祀，人与神的沟通无处不在，仪式带给我的震撼让我毕生难忘。萨满，现已被定义为是“一种文化”，更是一种“民族文化”，由于前面叙述的历史原因使得萨满文化从一开始并没有得到保护和传扬，很多地方甚至基本消失或被其他宗教代替，而生活在内蒙古东北地区的少数民族中，他们一直保留着萨满的信仰和祭祀，随着国家的非物质文化保护遗产的影响，并且得到了当地政府及人民的高度重视，现在尤其是莫力达瓦自治旗，在当地民族园中有萨满文化博物馆，有世界上最大的萨满铜人像。本文力图以当代内蒙古东部境内的莫力达瓦尼尔基镇（“达斡尔族自治旗”）的土生文化——民间达斡尔族萨满仪式为个案，以调查日记或是报告的形式，从仪式中的音乐角度为重点来研究，实地调研为方法，目的是以音乐为本体的角度去阐述该地区的民间萨满祭祀仪式给世人，让我们看到如今它的现状，推测它的发展及未来的境遇。