清初，淮安府治山阳，徐州亦属淮安府辖，徐淮地处江淮要冲，南北遗民多往还其间，如顾炎武、阎尔梅、傅山、万寿祺等。遗民之间的交游，是不同地域遗民群体相互影响和联系的纽带，可以说，某种程度上，徐淮遗民的交游把南北地方遗民群体，如关中、江南乃至岭南遗民有机的联系在一起，对我们考察清初遗民生态环境具有极大的帮助。山阳人文蔚发，诗文化积累厚重，自古便有“诗城”之誉，清初诗人丘象随所编《淮安诗城序》中有言：“诗之教莫盛于淮……丘子季贞名之曰诗城。”道光年间山阳人丁晏作《山阳诗征序》，历数山阳能诗者，自汉代枚乘到清代乾隆年间汪瑗，共十余家，其中不少为明清诗人，其曰：“明代有冰壑老人、射阳先生、虞山逸民三子，可称鼎足，谢华启秀，各名一家，为竹垞、渔洋所激赏。我朝作者林立，望社诸子，桐园一门,风雅寝胜；风格雄骨，则有南斋、西樵；风韵清超，则有风衣、浩亭；才力富瞻，则有鱼门、吾山。它如百诗、惺庵、禹江、东江、东涧诸公，经学、理学不必以诗见，而诗亦未尝不工。”其中冰壑老人为明代山阳诗人潘亨。潘亨，字从礼，号冰壑。朱彝尊《静志居诗话》称其：“诗格高耸，比与十才子，似觉轶伦。”，而虞山逸民则是清初山阳望社的主要发起者张养重。望社诸子即为本文主要研究对象。望社在清初诗坛具有相当影响力，李元庚称其“名几与吴中埒。”望社成员虽不限于遗民范畴，但以张养重、阎修龄、靳应升等人为核心交游唱和，在明清鼎革的特殊历史时期，既是明末文社结社的有机承继，也体现了时代造就的“跂予望之”特殊心路历程，因此这一时期的社集更带有强烈的政治色彩，也最终导致文人结社被官方所取缔。种族，环境，时代是丹纳提出的影响物质文明和精神文明的三大因素,在明清易际的特殊历史时期，这一理论有着极其强烈的印记。虽然望社较之同时期的惊隐诗社、甬上诗社影响稍小，但正如一个伟大时代所必须具有的悠远和声，其历史背景的作用依然值得我们深入考察。而社集作为一个文人集合，本身的多样性、复杂性同样具有值得思考之处。隐逸与出仕，放情诗酒与济民救世，令望社成员艰于选择，本身就是一种值得玩味的文化现象。淮安山阳的特殊地理位置，南北遗民的往还聚合更使得淮安在明末清初文化聚合当中作用凸显，顾炎武、方文、杜濬、胡介、毛奇龄等人于此都有重要游历。因此选择望社作为研究对象，是明清历史、文学以及文化研究的一个绝佳切入点。本文除绪论外，分为三章。第一章，概述望社产生的时代背景，对其成立时间，大致的社集活动予以考证。在对成员大体情况进行考察后，依照成员仕进与否进行分别考论；第二章，淮安作为水陆要冲，南北文人于此为中心广为往还，产生了许多值得我们关注的文人交游活动，梳理相关文献，厘析文人交游具体行状；第三章，清初诗歌虽继承了晚明诗歌风气，但在山河巨变之下，使得当时士人都不可避免的对其进行反思，望社成员中既有遗民亦有贰臣，其间又多互通声气交往唱和影响广泛，则淮安诗歌在清初诗坛的联动作用自不可忽视。