何瑭是明中期的一位理学家,与王阳明几近同时,其著作存世较少,主要集中在一本《何瑭集》中,另外尚有“阴阳”、“儒学”、“律吕”三部《管见》。其主要思想是“阴形阳神”说及以“格物”为主的修养工夫,尤其是“阴形阳神”学说,是其许多哲学思想的基础。目前学界对何瑭哲学思想的研究主要集中在阴阳论及鬼神观部分,多将何瑭划为形神二元论与有神论,并且站在唯物主义立场上对其进行批判。本文介绍何瑭的人生经历以及与其他学者的学术交往,分析其主要哲学思想,以图对其哲学思想进行较全面、客观的认识。文中主要分为三个章节,第一章主要写了何瑭的生平和论学交往,其中最重要的是他与湛若水关于“格物”与“存心”次序的交流,以及与王廷相关于阴阳的学术论辩;第二章主要是讨论以“阴形阳神”为特点的宇宙论与心性论,他认为宇宙中有阴阳两种存在且阴有形、无知,阳无形、有知,前者为“形,后者为“神”。何瑭的宇宙生成论主要是借用《易传》的宇宙论,并加以发挥,融入了阴形阳神以及天地水火为体、风雷山泽为变的思想。关于何瑭的本体论,笔者认为何瑭的本根不是形神而是太极。何瑭认为神存人心为性,可以看出,其心性论建立在阴形阳神的基础之上;第三章讲何瑭的天命论和鬼神观。何瑭认为天为阳神、有知,所以自然承认天有佑善罚恶的能力,但另一方面他也强调人力的作用。鬼神观上,因为承认造化中有有形无知和无形有知两类存在,因此,鬼神就是无形有知的那部分存在。