自古希腊以来公正就是哲学史上探讨的一个重要问题，关于公正的看法也众说纷纭。总的来说古代公正侧重德性，近代公正侧重理性法则和功利主义的原则。而在近代资本主义市场经济条件下由于对理性的倡导走向极端而变成了对理性的迷信，造成了社会种种痛苦和灾难以及人性的异化，从而使得各种社会矛盾不断激化，传统的理性主义公正观走向了危机。由此叔本华向理性主义发出了挑战，他在继承古希腊时期的德性公正观的基础上批判了理性主义的公正学说。他的公正理论在很大程度上继承了休谟和亚当·斯密的公正观，不同的是他是在批判传统理性主义的基础上提出他的意志本体论和直观认识论，并由此去探究公正的一系列特点和性质，进而对公正做出道德上的解释。叔本华指出，人性中的同情心发展到道德初级层面就是公正，同情就是公正的根源。他认为公正是一种真正的、自觉自愿的德性，公正这一行为动机正是源于洞穿了意志在表象世界的个体化原理，看到了意志的同一性。因此，公正的基本原则就是不要损害任何人。而直观则是其公正道德生成的主要途径。叔本华的公正思想关注人们的内心情感，倡导同情心的施放，这对我们在市场经济条件下去构建我们美丽中国梦是有着积极的借鉴意义的。本文大致分为四大部分，第一部分为叔本华公正观的缘起。在这一部分中，首先阐明历史上的主要公正思想及传统公正观的危机。具体强调作为德性的公正、作为法则的公正以及功利主义的公正观对他的公正观形成的影响；第二部分具体阐述其独特公正观的本体论前提——意志本体论和直观认识论。第三部分主要探讨叔本华的公正观的基本思想。此部分的立意点主要介绍公正的性质及实现等一系列公正的主体内容。叔本华通过动机律从经验的和个人的行为动机中去探求伦理学，从而为他的公正思想提供了衡量依据，指出公正的基本原则是不损害任何人，强调公正通过道德直观，洞穿个体化原理从而认识到人的本质的同一性，从而实现初级程度的同情的公正。第四部分主要是对叔本华公正思想进行评价，探讨其公正思想的影响、面临的难题及自身的缺陷和当代价值。