中古文论在中国文学理论批评史上具有十分重要的地位，它标志着中国文学理论与批评的发展与成熟，被称为“自觉的文学理论批评”。中古文论的自觉有多方面原因，但儒道思想的融合发展是其主要原因之一。本文主要探讨儒道思想的融合发展与中古文论自觉演进的关系，揭示中古文论“自觉”的内在原因。 第一章，具体阐述儒道思想的融合发展与中古文论的文化走向。儒家和道家是中国哲学思想史上的两大主要派别，它们发源于夏商周文化，尤其是发达的周文化，它们从不同的文化视角继承周文化，形成了相互对立的思想主张，但同时，它们的理念又有很强的互补性。这种对立与互补的关系，使它们在以后的发展中形成了并存与融合的形态，尤其在中古时期，这种形态更加明显。儒道思想的融合发展对中古文论的文化走向产生了重要作用和影响，使得中古文论在理论渊源上表现出儒道思想并存与融合的特色，也就是说，中古文论的文化走向亦是儒道思想的并存与融合。这种并存与融合在不同的历史时期亦有所不同。两汉时期儒道融合的基本形态是儒道并存，以儒为主，因而，文论走向则表现为以儒为本，以道为末的倾向：魏晋时期玄学为主要社会思潮，儒道融合则表现为外儒内道，以道为主，那么，文论的走向则是道本儒末；南北朝时期由于佛学的发展，儒道融合变成儒道释合一，影响到文论上则是儒道释兼用。 第二章，具体探讨了儒道思想的融合发展与中古文论自觉意识生成之间的内在联系。中古文论自觉源于文论家自觉意识的生成，文论家自觉意识生成的原因固然是多方面的，但中古文论家对儒道思想，包括佛家思想的兼收并蓄则是主要原因。中古时期儒道思想的融合发展促进了人的个体独立意识的醒悟，个体独立意识的醒悟促进了文论自觉意识的生成。文论自觉意识的生成在不同的历史时期其情形也是不同的。两汉时期由于学者士人的个体独立意识处于醒悟状态，文论家的自觉意识则处于开始形成阶段:魏晋时期学者士人个体独立意识确立，促进文论家主体自觉意识和审美意识的生成，标志着自觉意识的深化;南北朝时期由于儒道释的合一，学者士人的个体独立意识趋向成熟，并促进文论自觉意识的成熟。 第三章，具体探讨了儒道思想的融合发展与中古文论对象系统确立之间的内在联系。中古文论的基本对象是“文心”与“文品”，儒家和道家“以人为本”、“以心为主”的宇宙观和“人物品鉴”、“才性批评”的方法论对于中古文论研究对象的确立有着十分具体而直接的作用和影响。“文心”论即从文学创作心理的角度探讨文学规律，这方面的代表著作有陆机的《文赋》和刘舰的《文心雕龙》，他们都从儒道关于“以人为本”、“以心为主”的理念中吸取营养而形成自己的理论体系;“文品”论则从对作家和作品品评鉴赏的角度探讨文学规律，其代表著作有曹王的《典论·论文》和钟嵘的《诗品》，他们亦从儒道两家关于“人物品鉴”、“才‘性批评”方面的理念中获得方法而构成自己的理论格局。 第四章，具体探讨了儒道思想的融合发展与中古文论理论范畴形成之间的内在联系。中古文论的理论范畴与儒家和道家的相关哲学思想有着十分密切的联系，如“原道”与儒道两家关于“道”的理念、“文气”与儒道两家关于“气”的论述、“虚静”与儒道两家的“虚静论”、“通变”与儒道两家的“通变”思想、“言意”与儒道两家有关言意关系的论述、“意象”与儒道两家关于“意—象”关系的思想等。这种密切的联系直接促进了中古文论某些理论范畴的形成，而其他理论范畴的形成也能见到儒家和道家思想的影响。