罗近溪是明代中后期的一位重要人物，不仅在当时的学术界有很大的影响力，而且在民间会讲历史中留下了浓重的一笔。近溪的思想体悟不仅来源于四书五经的融通，更来源于其独特的学思经历，其良知良能的本体论架构显示出巨大的包容性，其功夫论具有人人可为的简便性，从愚夫愚妇之孝弟慈到天命流行之生生不已，显示出近溪独特的自得之学。近溪之学以大易之生生思想为起点和落点，融会贯通了道学的全部概念。以天人合一为前提，将生体、仁体、心体融为一体，天地之大德曰生，生生而无尽曰仁，仁为人有此主宰虚明之心；以心体为中心，将性体、命体、天体融为一体，发挥了孟子尽心——知性——知天的要义，更将以心显性、命的入路定位在心知明体上，以良知明觉为最终落实处。以良知为心之体，良能为心知之用，近溪更以易的乾知坤能解人的良知良能，从而将心体、性体、命体、生体、神体、乾体都统一于知体上，赋予了良知既内在又超越的圆融特征。在阳明后学有关良知本体的讨论中，近溪坚持良知的见在性和当下性，同时从有无、寂感方面探讨了良知“无知无不知”的特殊意义，近溪良知良能的本体具有不学不虑和先天遍在的特征，从而将良能提高到本体的高度。近溪良知良能的功夫以觉悟本体和本体作功夫为进路，分为悟本体、破光景、孝弟慈、畏天命四个方面，其中悟本体要求学者觉悟天人生生的双向回流以及心体、性体的本体义；破光景要求学者破除对良知心体的意念把捉，任何出于人为强力的心念、光景都不能长久；孝弟慈是良知良能在日用常行中的具体落实，但要出于良知本心的沛然流行，才能圆妙无滞，推己及人，进而实现天下人的大孝大弟；畏天命既是体悟天命的结果，也是对治当时良知流弊的良药。立足于天人一本的基础上，近溪的本体——功夫论呈现出明显的圆融特色。