荀子是战国末年从儒学向法家思想转变的过渡性人物，荀学的概念在于重塑儒学的核心价值，根本意义上是将儒学理念中的“礼”进行改造，“礼”的概念从孔子时代具有的典章礼乐等制度向孟子时代具有等级区别的内涵过渡，到荀子时，已然抛开形而上的礼，以及因维护礼制所构建的一套人性本善的观念，而倡导人性本恶，也正是于此，荀子又推出了，后天之礼是“伪”的学说，这在儒学的延承之中无疑是具有颠覆性的影响。然而，倘若从荀子所接受的齐学文化入手，则可以理解，荀子并非是数典忘祖，反而是将儒学的思想加以变易，使得其更适合当时时代的发展，荀学正是综合各家学说而建立的融汇思想体系，因此荀子并未抛弃其鲁学的传统，相反，荀子的思想其实是“隆礼重法”乃至“礼法并行”的，只有理解了这点，才能清晰的把握其内涵，而不至于为荀学中的名相所遮蔽而对荀子大加斥责。首先他对前代礼法的本质进行了批判，荀学中的根本即是人性本恶，而人性本恶正是荀子因时代因素所强调的根本，只有以善为“伪”才能重新对人性进行认识，才有继续讨论问题的必要，否则难逃传统儒学的窠臼，在荀子看来只有谈性恶，相反才需要后天的制礼做乐，而“性”的理解也贯穿在荀子对其他名相的解释之中。荀子的另一大贡献就是因其游历，而采纳鲁学与齐学中的精华因素，对其礼乐学说进行改革，礼中包含强烈的道德、宗教作用，法则不是。礼是柔性的，法是刚性的。证实途径，礼主要靠自觉和舆论，法则靠暴力。据此荀子推出了引法入礼和礼法结合，并且另一方面又强调引礼入法，以礼统法。并于此之上对君主的统治角度进行分析，建立荀学中的“治人”之说，而荀子对齐鲁学说的损益也就最终奠定了他位于战国末期的转型任务。荀学是救世的学说，其每个基点都围绕着具体的实践操作而讨论，抛弃了先前的空谈玄虚，而将义理于社会的秩序相结合，这也是荀学的一大突破，这并不意味着荀子沦为纵横家或后期的法家，相反，荀子坚守着儒家的最后底线，将儒家改头换面重新推出，这不可不谓是荀子的一大进步。