王充在两汉思想家中独树一帜,他不附于儒不依于道,疑而后信,在汲取前人思想的基础上独立思考,从而建立起自己的思想体系,其思想精髓集中体现于《论衡》。《论衡》中包含着丰富的,有价值的文艺思想财富,遗憾的是这并未在文论史上引起人们的应有关注,可喜的是近几年,对王充文艺思想的关注、研究渐渐增多了,我也是其中一员。在对王充“疾虚妄”,“求实诚”这一外在线索进行探讨时,我发现王充所谓“真”包含着两个大的层面:事真和情真。在事真这一层面又包含着一组逻辑相关的三个小层面:实事之真,道德之真,逻辑之真。虽然王充之“真”更多表现为一个认识论观念,并非从文学角度而言,但是他对文学求真的探讨为后人提供了一个很好的思维视角,即真、善、美如何才能达到平衡的问题。对王充“气论”这一内在线索的探讨,集中考察了与气相关的一系列问题:气与性、才、力;鸿儒贤才的划分;古今不殊、自为佳好的文学发展观;同类可感及意象的问题。如果抛开“气”这一内在哲学根据,这些问题将成为无根的大树上飘摇的叶子,风一吹就散了。在探究王充“气论”时,对“性”作了进一步考察,发现《论衡》中“性”其实包含两个层次:才性之“性”,先天禀气而生,不可改更;善恶之“性”,人之规定性,虽禀气而生,但可通过后天培养更改。善恶可改之“性”则是学之所以可能,必要的基础。在论学这一部分,除了为学寻找存在的合理性根基外,还涉及到了关于学的一系列问题。王充针对时人好信师是古的学风,提出了问难精神的为学态度;学是一个认识世界,把握世界,并改造自身的过程,这里谈到了关于知识的获取,知识的构建问题。在知识的来源问题上,王充坚持“实知”,反对先验论,在知识的构建问题上,王充则尚博贵通。王充论“文”主要包括“五文”说、“文质论”、“文为世用”三个方面。其中着重探讨了其质文交替的思想,对于这一问题,王充虽然是从“人文”角度来谈的,但为刘勰从文学角度提出“质文代变”的思想打下了基础。文为世用,则分为几个层次,“劝善惩恶”的功能、“正定是非,论定贤圣”的功能以及“家国之用”。