【摘 要】
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康·列昂季耶夫（К.Н.Леонтьев,1831-1891）是俄罗斯文学中一个独特而复杂的现象。他不仅被称为“俄国第一个唯美主义者”,“欧亚主义的先驱”,“俄国的尼采”,还率先将陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰称为“我们的新基督徒”,这一切都体现出列昂季耶夫思想的超前性。列昂季耶夫是以一名唯美主义者的身份走入创作领域的,同样也是审美感推动着列昂季耶夫走向东正教,对他而言,肯定美学的本质具有首要的地位,因
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康·列昂季耶夫（К.Н.Леонтьев,1831-1891）是俄罗斯文学中一个独特而复杂的现象。他不仅被称为“俄国第一个唯美主义者”,“欧亚主义的先驱”,“俄国的尼采”,还率先将陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰称为“我们的新基督徒”,这一切都体现出列昂季耶夫思想的超前性。列昂季耶夫是以一名唯美主义者的身份走入创作领域的,同样也是审美感推动着列昂季耶夫走向东正教,对他而言,肯定美学的本质具有首要的地位,因此,研究列昂季耶夫的美学观是理解其整体思想的关键。论文首先梳理了列昂季耶夫的思想发展脉络,指出其人生中有两个重要的思想时期:唯美主义时期与宗教神秘主义时期。然后主要依据列昂季耶夫的文学批评著作,探索他在这两个截然相反时期的美学思想。在唯美主义时期,列昂季耶夫不仅主张“为艺术而艺术”的艺术观,还旗帜鲜明地提出了世纪末才流行起来的尼采式非道德主义美学。在宗教神秘主义时期,列昂季耶夫早年的“尼采式的唯美主义”美学观在晚年的宗教思想中得到了延续,论文依据他对宗教之“爱”、“恶”与对《启示录》的消极解读三个方面展开分析,阐释了列昂季耶夫宗教思想中的美学非道德主义元素。
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