中国古代文论影响了日本诗学的发展,这已是不争的事实,其发展轨迹在很大程度上暗合于中国古代文论。日本中世文学的“幽玄”理论极具日本民族审美特征。谷山茂博士认为“幽玄”与我国清代的“神韵说”非常相似,而“神韵说”与严羽的“妙悟说”有一脉相承的关系,其源头甚至可以追溯到六朝时期,象刘勰的“神思”说以及钟嵘的“物感”说。陈良运教授在《中国诗学体系论》一书中总结出“五字建构法”,他认为诗的任何一种文体,都不过是“志”、“情”、“象”、“境”、“神”的载体。本文借助陈教授的“五字建构说”,对“幽玄”诗学思想体系的形成进行历史通观性的梳理,并用我国古代文论的话语对其进行诗学阐释。日本著名学者谷山茂将“幽玄”分成广义“幽玄”与狭义“幽玄”,这种真知卓见为研究中世“幽玄”诗学思想开辟了崭新的道路。日本古代和歌诗人对“幽玄”的论述与解释并不一致,甚至存在前后矛盾的现象,这对后人研究“幽玄”造成了混乱。国内学者在解释“幽玄”时多数只是从审美风格方面进行研究,将其解释为“以悲为美”、“哀婉清丽”、“闲寂枯淡”等风格特点。所以,广义“幽玄”概念的提出,使“幽玄”成为中世日本诗学的最上位概念,将“余情”、“有心”、“景气”、“面影”、“妖艳”等诸多范畴统合在一起,建构成了一个包括本体论、创作论、方法论、风格论、意境论等内容的完整理论体系。本文用古代中国诗学对其进行理论建构,用中国文论的话语对其做出诗学解释。日本古代诗学的起源在于中国的魏晋六朝文论,对中国古典诗学的解释离不开儒家与道家的经典思想,当然还有后来佛教的禅宗思想;相比而言,对日本中世诗学影响大的则是佛教思想,儒家的政教功用诗学的影响相对薄弱一些,也就是日本中世诗学主要从鉴赏论出发;而中国古典诗学则是道德论与鉴赏论并重,有时则是道德论占据主流地位,特别是宋明理学盛行的时代更是如此。在很大程度上,中世和歌“幽玄”来源于老庄哲学及佛教思想,其本意是“玄而又玄”的不可言说,类似于中国文论中“诗而入神”的“神”,藤原俊成将其用于和歌评论,提出“余情幽玄”的命题。鸭长明在《无名秘抄》中解释“幽玄体”