本论文以《宇津保物语》为研究对象,对其中与“孝”有关的思想、出典以及作者的意图等进行了探讨。由于儒家思想与汉译佛典几乎是同时传入日本的,而汉译佛典又不可避免地在一定程度上被“儒家化”,加之像《颜氏家训》这样的“儒佛一体”作品的影响,所以古代日本贵族和文人倾向于将两者看作相近的思想体系来接受。《宇津保物语》的作者也有这样的倾向,所以在这部物语中也有“儒佛融合”的现象。如何看待和区分这种“儒佛融合”现象并判断作者的真正意图、揭示“孝”在物语中的作用和意义并进而把握物语的作者所处时代的知识阶层对“孝”的接受状态是本论文探讨的主要目的。“孝”是《宇津保物语》的重要主题之一,这一点通过俊荫异境游历谭中“弹琴可以尽孝”的相关内容、仲忠孝养谭等可见一斑。“忠物语”作为典型的继母虐待继子型故事其实也是在多见于中国孝子故事中的该类型故事的影响下被创作出来的。足见中国孝子故事对《宇津保物语》的作者产生了很大的影响。长久以来,日本学界普遍承认敦煌文学传入古代日本并对日本文学产生了不小的影响这一事实,但由于没有具体的史料为证,所以只能通过比较文学的方法对个案进行讨论和印证。令人惊讶的是,《宇津保物语》中也可以捕捉到较为明显的敦煌出土资料、尤其是变文类资料的痕迹。本论文以下各章会有详细的论证,暂且以结论性的语句来略加阐述,以使阅读者有一个较为直观的理解：由于俊荫异境游历谭中出现的一些佛教要素,先行研究多将俊荫异境游历谭看作一篇佛教文学,但经过仔细分析就会发现,作者的佛教知识并不算丰富,这些佛教要素也并不一定都保持了它们在佛教中的本来面目。揭开笼罩在俊荫异境游历谭上的这一层“佛教面纱”就会发现,俊荫的游历实际上与先行研究指出的“求法”“修道”并没有太大关系,而是在敦煌变文孝子故事的基础上创作出来的一篇“孝子传奇”。俊荫基于孝心的异境游历是获得“古琴”这一本物语至关重要的主题要素的基础和关键；作为“古琴”与“琴技”传承者之一的“仲忠”则需要同外祖父俊荫一样做一个孝子；而“忠物语”则是作为孝子仲忠的反例被创作出来的。本论文共有八章,在确认《宇津保物语》的作者的创作背景的基础上,按照物语中的故事顺序和叙述逻辑,讨论了俊荫、仲忠和忠的“孝”以及俊荫异境游历谭、仲忠孝养谭、“忠物语”与中国孝子故事的关系。第一章考察了自上代至近世的日本古典典籍对包括“孝子传”在内的中国孝子故事、“孝”思想的接受情况,确认了《宇津保物语》的创作背景,探讨了包括“孝子传”在内的中国孝子故事对日本古典文学所起的重要作用。第二章主要分析讨论了“琴”在物语中具有的“孝”的性质以及作者对待“孝”的态度。通过对比分析作为《宇津保物语》主要主题之一的古琴与儒家典籍中的“琴”,以及俊荫以“孝”为理由拒绝波斯国王和嵯峨天皇以坚持自己的选择可以发现,“孝”不仅是物语的主要主题之一,而且被作者认为是高于“佛”与“皇权”的普世价值。第三章探讨了以敦煌变文<秋胡变文)为主的一系列秋胡故事与俊荫异境游历谭的关系。本论文通过将两者进行对比分析,发现作者很可能是在以<秋胡变文)为主的一系列的秋胡故事的影响下,设定了俊荫向三仙人学习琴技的场景,甚至俊荫前生的好色淫欲之罪、去往波斯国等情节也可能与秋胡故事有关。第四章以俊荫的寻琴之旅为考察对象,采用比较文学的方法,通过将俊荫的异境游历同敦煌变文(大目乾连冥间救母变文并图一卷并序)进行对比分析,发现俊荫一路寻求灵琴的旅途很可能是在目连地狱救母故事的基础上构思出来的。第五章以俊荫的习琴之旅为中心,从比较文学的角度将敦煌变文(舜子变)、毛诗<凯风)与俊荫异境游历谭进行了对比分析。俊荫在“天女母亲”的指引下去七山学习琴技的构想很可能来自于<舜子变)中舜在母亲亡魂的指引下去历山耕种的情节描写,而作为孝子的七仙人的相关内容则应该受到了毛诗(凯风)中的七孝子的影响。第六章主要以阿弥陀佛的降临为中心,讨论了“佛”以及佛教要素在俊荫异境游历谭中的作用,探讨了俊荫异境游历谭的主旨。通过对众多中国孝子奇瑞故事以及日本古代记载进行分析研究发现,阿弥陀佛的降临与多见于中国孝子传奇故事中的“精诚通感”“孝感明神”等奇瑞有着密切的关系。另外,与日本本土神话中具有“通神”功能的“琴”以及作为佛教圣物的“琴”也有一定的关系。第七章对仲忠的“孝”进行了讨论。本章除对先行研究指出的有关仲忠孝养谭的出典进行了补充和修正以外,对贯穿于物语全文的仲忠的“孝”进行了详细分析。正如儒家思想提倡的那样,仲忠的“孝”不仅仅体现在“孝养”上,还体现在“睦于父母之党”、“祭祀”(超度)、“终于立身”等方面。第八章以<忠こそ)卷为中心,讨论了“忠物语”与继母虐待继子型故事的关系。本章通过对中国孝子故事中的该类型故事、汉译佛典的拘那罗太子故事以及日本传统文化和文学要素中的相关内容进行分析研究,认为“忠物语”中作为老妇的继母向年轻貌美的继子表达爱欲却被拒绝、从而开始虐待继子这一虐待契机不一定与拘那罗太子故事有关,而是日本传统文学中常见的要素；虐待手段则无疑是在伯奇故事、舜子故事等典型的继母虐待继子型故事的影响下构思出来的。“孝”在物语中作为高于一切的普世价值,让主人公俊荫得以获得灵琴并能够在一定程度上抵抗“王权”,从而使得自己的家族以古琴繁荣昌盛成为可能。物语的作者在一系列中国孝子故事的基础上,结合本国的文化与文学传统,创作出了一部本土的长篇孝子传奇故事,这在日本文学史上可以说是绝无仅有的壮举。通过研究物语中的“孝”,不仅可以了解物语的作者以及当时的知识阶层对待“孝”的态度,还可以通过这些孝行故事中的佛教及日本本土神话要素了解物语的作者具有的“儒佛融合”“神佛融合”思想。