1610年利玛窦去世之后,在龙华民的主导下耶稣会在华传教的策略由“间接传教”转向了一种更为直接的方式进行教义传播。晚明儒家学者王徵就是在这样的策略下于1616年受洗皈依了天主教,但领洗之后他又先后两次严重违反了天主教的戒律戒规,第一次是在1623年考中进士之后选择纳妾求嗣,第二次则是在1644年甲申之乱,西安围城时的殉节之举。虽说,纳妾、殉节这两次背教选择在表面上展现了儒耶两教在思想及信仰上不可调和的冲突与矛盾,但是表现在王徵身上则充分体现了儒耶两种思想之间的张力。正如在修身之学中,王徵就以个人克己修德的工夫论为核心,沟通自身对于儒耶两教的信仰,使其可以自觉地指向为一个目的,即个人修养的成圣成德;而在灵修之道中,王徵更是在此世与彼岸、性善与原罪以及仁爱与圣爱这几组在表面上看似矛盾重重的概念中积极地调适自身的儒耶信仰。可见,王徵不仅在自身儒家学统的背景下接受、调适天主教思想,也同样在天主教的信仰下重新诠释儒家思想。这种思路不同于以往“援儒入耶”或是“援耶入儒”的研究方法与立场,王徵的儒耶思想建立在儒耶两教相互交织的空间当中。并且,他也在这样的空间中为自身的宗教信仰寻找到了借以安身立命的寓所。这种思想特点和信仰特征均体现了王徵“儒耶之间”基督教儒士的身份特征。同样,在“儒耶之间”的立场上,对王徵的思想特点和信仰特征进行研究,也可以重新反思在明末清初西学东渐的背景下中西双方交流互动的方式与角度。