王徵相关论文
明末欧洲科学技术向中国的传播包含上至天文,下至地理的诸多学科内容。于明政权而言,引进工程机械技术远没有引进天文历算和火炮技......
一传世罕见的明刻本———王徵《诸器图说》述略刘安琴（陕西省图书馆７１０００３）王徵（１５７１—１６４４）是明末著名的机械学家。字良甫，号葵心，陕西泾阳县人。他不......
《西儒耳目资》一书的署名作者是明末来华传教士金尼阁。但此书也含有中国学者和其他西方学者的劳动。金尼阁是不是这部书的真实作......
王徵(1571——1644),字良甫,号葵心,又号了一道人。陕西泾阳人。明天启二年(1622)进士。曾任广平府、扬州府推官,后官至山东按察......
文章追论了王徵结缘、探究、出版《西儒耳目资》的史实。认为王徵是《西儒耳目资》的第一功臣。
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说到圣诞习俗,我们能讲出几百个荒诞的故事。这些故事都很有意思。圣诞树我们为什么要有圣诞树呢?关于它的起源,其中一个故事是这......
三、部分托牙分类部分托牙有各种分类法,例古氏(Cammer)分类法依照基牙位置分布分成四类。肯氏(Kennedy)分类法依照缺牙的位置分......
１６２６年，明末机械专家王徵受传教士和中国传统技术的影响，撰写了《新制诸器图说》，描述了９种机械。其中，鹤饮、轮激和代耕等属于他自己的创造......
陕西人王征是明朝未年中国杰出的机械力学家,也是将西方经典力学基础介绍给中华的第一人。王征字良甫、号葵心,笔名了一道人,生于......
明代末年,我国封建士大夫阶层中的一批有识之士,在和来华的外国传教士的交游中,互为师友,学习先进的科学技术,并为介绍和传播“西......
野生鸟类摄影作品不仅具有一般风光摄影的艺术特质,还由于鸟类多变的形体语言使其作品更加人性化,它能给人们带来愉悦的精神享受......
明末清初陕西天主教第一人——王徵,始终是中西文化交流史研究的重点.王徵墓葬原处于陕西三原县杨杜村东北五里辘辘把塬上,近日在......
王徵是明朝末年著名的机械学家和科学技术的传播者，其主动接受西方先进的科学文化知识，为中外文化的交流和传播做出了突出贡献。同时......
《遠西奇器圖説録最》是中國第一部系統介紹西方機械工程學知識的專書,明末問世以來曾受到學界和出版界的高度關注.本文從17世紀晚......
期刊
王徵的研究是探索陕西天主教历史与现状而绕不开的一个课题.北京师范大学古籍整理研究所的毛瑞方于2006年在第8期上撰文发表,文章......
明代大儒王徵的学术渊源颇多,他不仅受传统的儒、释、道之熏陶,且受到天主教思想之影响,特别是传教士庞迪我《七克》一书对其思想......
王徵热心传教，清代学者刘凝（约1625-约1715）所辑的《天学集解》之附录中，收有王徵的《活人丹方》，读来颇有意思。兹录于下：......
在明代基督徒士大夫中，王徵（1571—1644）的名气远远比不过有明代天主教“三大柱石”之称的徐光启、李之藻和杨廷筠，但若论基督徒在科学......
陕西师范大学林乐昌教授编校的22卷本（另收附录5种）《王徵全集》,于2012年由三秦出版社出版了。这是林教授历经15年,搜集了王徵现存......
历史人物和事件的真实性是一种客观存在,而他们的文化意义却可以不断地与时俱进。自晚明以来,学界曾将王徵前后诠释为＂忠臣义士＂、＂科......
陕西是中国古代历史的中心舞台之一，大家公认的中华民族始祖炎、黄二帝，相传其部族就崛起于渭水中游和陕北高原，周、秦、汉、唐这样几......
七、除以上所引各著书外,王徵在他的其它写作中也多次流露出了他对信德,对恪守圣教诫规,对进德求永生的赤诚意、拳拳心。如《山居......
在明末天主教对儒家传统天观形成重大冲击的背景下，奉教儒者从思考自身问题出发，自觉反省儒学之得失，融会儒耶，重新诠释传统天观，从而建......
【正】说到圣诞习俗,我们能讲出几百个荒诞的故事。这些故事都很有意思。圣诞树我们为什么要有圣诞树呢?关于它的起源,其中一个故......
【正】 一、王徵译著《奇器图说》王徵(1571-1644),字良甫,号葵心,又号了一道人,陕西泾阳人。父应选,在乡里教授经算,著有《算数歌......
《传播与会通——（奇器图说）研究与校注》在《奇器图说》一书的研究上取得了显著的突破，这些突破主要得益于该书国际性多维度的历史视......
自古以来中国就与外域接触和交往的比较频繁,其中以十七、十八世纪明清之际西学东渐时期最为典型。从明晚期开始,西方传教士纷至沓......
1610年利玛窦去世之后,在龙华民的主导下耶稣会在华传教的策略由“间接传教”转向了一种更为直接的方式进行教义传播。晚明儒家学......
明代科学家王徵,字良甫,号葵心,又号了一道人。隆庆五年(1571),生于陕西泾阳。父应选,号浒北,通经算,教学乡里,著有《算数歌款》和......
四、王徵谢官归田后,于明崇祯11年秋(1638)将以往聆听汤若望神父的修会内修奇迹等辑录成册,写序并刻印为《崇一堂日记随笔》一书行......
王徵与丁若镛是公元16至18世纪中韩两位实学家，他们融贯东西学术，研究制造西洋奇器。王微译著《奇器图说》，丁若镛据《奇器图说》制造......
【正】 《两理略》是王徵的个人文件。在我看到有关王徵生平的十五种传记里,固然忽略了王的信仰与思想两方面的阐述,即如对他在广......
王徵是明朝末年著名的科学家、发明家、语言学家、翻译家和出版家,与西方传教士交往过程中,对当时西方先进的科学技术产生浓厚兴趣......
晚明关中大儒王徵一生喜读“奇书”,善制“奇器”,堪称“奇人”,是儒学思想家、西学思想家、科技发明家、语言学家和翻译家,与著名......
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比利时籍耶稣会传教士金尼阁在豫、晋、秦传教时,携带未成稿的《西儒耳目资》字典,关学名家王徵参与了该书的创作。王徵困惑的＂天之......
国家与社会的互动是区域社会史重要的研究方向,而士绅在国家与社会互动的过程中扮演了重要角色,考察士绅在国家与地方社会中扮演的......
明末学者与王徵与传教士邓玉函根据多种西方书籍，共同编译了《远西奇科说录最》专门介绍了西方静力学，种种简单机构及数十种较复杂的......
刘古愚赞同将王徵纳入《关学编》，是对冯从吾以来关学史家立足于时代背景下关学实际对关学概念的创新性突破，体现了他在立足现实的基......
晚明士人王徵是《西儒耳目资》的中方作者,是继金尼阁后完成西方语言学中国本土化的重要桥梁。文章从三个方面澄清了王徵在《西儒......
王徵是我国明朝末年一位很有成就的科学家、语言文字学家、翻译家和出版家.他一生翻译著述很多,尤以和来华耶稣会传教士翻译合著和......
