“名教”与“自然”的关系是魏晋玄学探讨的基本问题，本文探讨郭象“性分”思想，就是建立在“名教”与“自然”关系的维度上的。郭象提出“性分”思想的主要目的是想把阮籍、嵇康和裴頠“各执一偏”的“自然”和“名教”重新统合起来，构建一套适合时代要求的政治理念。这种努力本身证明魏晋玄学并非脱离现实的学问，而是玄学家们对名教异化现象的理性反思，是玄学家们通过政治哲学的理论建构来赋予“名教”以新的形而上学根据的有益尝试。本文分三个部分对郭象“性分”思想进行了阐释。　　第一部分，从现实和理论两个方面探究了郭象“性分”思想的源起。魏晋时期，名教异化问题日益严重，玄学家致力于解决“名教”与“自然”的矛盾，以期实现国家的长治久安。王弼的“名教本于自然”论、嵇康的“越名教而任自然”论、裴頠的“崇有”论，都是为解决这一矛盾而做出的理论解答。郭象沿着前辈学者的探究路径，总结他们各自理论的得失成败，提出“名教即自然”的思想，“性分”思想是郭象为其思想体系寻找理论依据的重要一环。　　第二部分，对郭象“性分”思想的本体意蕴予以深入探究。“性”在郭象思想体系中是和“性分”密切相关的一个范畴，明晰“性”与“性分”关系，对于把握郭象“性分”思想极为重要。“性”具有本体意，是“各物天生拥有的原初性质”，而“性分”是各物天生拥有的原初性质所显现的应然状态。“性分”由“性”衍化而来；“性”与“性分”是体用关系。通过梳理郭象“性”与“性分”的涵义和关系，可以看出，“名教”之所以存在的本根就是“性”。　　第三部分，着力阐述郭象“性分”思想的现实旨归。“名教即自然”得以在现实社会中运行的内在因由就是“性分”。“性分”落实在个体生活中，体现为“适性逍遥”的生活方式。“独化”是个体在“名教即自然”中的发展状态，“相因”是个体在“名教即自然”中的相互联系，“玄冥”是群体在“名教即自然”中的完整呈现。“性分”的终极目标是实现“神器独化于玄冥之境”的理想状态。既尊重个体差异，又谋求社会和谐，这可以说是郭象“性分”思想之要义，也是其现实价值之所在。