【摘 要】
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柄谷行人于70年代前后登上日本文艺批评舞台,其批评文本周转于文学、哲学、经济学等不同专业领域,跨度较大,但其间存有一以贯之的理论逻辑。本文利用柄谷行人文本中的概念,将其批评之核心特征把握为“超越论的”,并将其批评统称为“超越论”式的批评。“超越论”概念本身来自康德的transzendental,但柄谷行人对其进行了内涵上的改造与扩充:一方面,他保留了超越论中“对象由主体能动地构成”这一逻辑,同时对
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柄谷行人于70年代前后登上日本文艺批评舞台,其批评文本周转于文学、哲学、经济学等不同专业领域,跨度较大,但其间存有一以贯之的理论逻辑。本文利用柄谷行人文本中的概念,将其批评之核心特征把握为“超越论的”,并将其批评统称为“超越论”式的批评。“超越论”概念本身来自康德的transzendental,但柄谷行人对其进行了内涵上的改造与扩充:一方面,他保留了超越论中“对象由主体能动地构成”这一逻辑,同时对其进行了后结构主义式的“系谱学”改造;另一方面,他突显了存在于“超越论”之起点的被他者和差异所激发起的动机性,从而在根本上赋予其伦理性与实践性的意义。正如康德理论理性与实践理性具有内在统一性,柄谷行人的“超越论”思想也应当被视为以上两个层面的合一。柄谷行人在其90年代以前的工作中更强调“系谱学”或理论的一面,而到了晚近则开始强调实践的一面,这一立场转变的根据潜藏于其70、80年代的价值形态论、“风景”之发现论、形式主义论等具体理论当中。柄谷行人强调超越论的态度被“强烈的视差”（即他者或差异）所激发而起,但这并非意味着主体与他者之间的绝对割裂,而是意味着只有在维系“视差”的前提之下,对超越论结构的追问才是可能的。基于此,柄谷行人以其超越论批评提供了一种接近于当下世界之“总体性”的可能。
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