本文探讨了《庄子》哲学与神话关系,指出《庄子》主要是以寓言之言来表达哲学之意的,其所以“意出尘外,怪生笔端”正在于它吸收和借鉴了大量上古神话的内容及其思维方式,使得其原本只可意会不可言传的哲学之意彰显生力。神话之象,寓言之言,哲学之意,三者共同打造出了《庄子》恢宏瑰丽的哲学篇章。本论文主体分为以下三个部分:第一部分,《庄子》书中的神话。《庄子》中的许多寓言都是经过神话材料改编过来的,零星、碎片的神话材料散落在《庄子》的寓言中,我们可以通过一些考据和推理将其还原为神话。《庄子》中的神话大致可分为三类:一是活物论神话的遗留;二是零片神话材料的组合;三是对上古神话传说的化用。第二部分,神话思维对《庄子》哲学的影响。《庄子》一书不仅在内容上同神话有较多的联系,而更重要的是在深层的思维观念上更为明显地同神话思维有联系,首先是《庄子》寓言的创作方式深受神话意象性思维的影响,《庄子》中借用了大量的具体意象和意象丛来表达其哲学思想;其次是神话中追求不死、生死循环、灵魂不死的生死观念也深深地影响了《庄子》的生死观念;最后《庄子》哲学中的物化观念、万物皆一思想也深受神话中变形法则的影响。第三部分,神话对《庄子》哲学产生影响的原因,有三方面原因:一是地域文化的影响。楚地丰富的神话资源以及楚人善于想象与联想的思维习惯启发了庄子及其学人的思维。可以说,《庄子》寓言独特的风格就是在楚地神话传统的启发和培育下形成的;二是深切的人文关怀。庄子所处的时代是一个人役于物,心役于物的异化时代,庄子对黑暗残酷现实的揭示与批判,正是对当下人类境况的关注,然而他无力与残暴的统治者抗争,也无力改变这异化的现实,但又不愿被异化,转而追求精神上的逍遥游,而神话就为这逍遥之境提供了很好的寄托;三是个人性情。思想创作者的个性气质直接影响着他的创作,楚地文化培养了庄子自由浪漫个性,其与神话思维模式的运用是有直接关系的。欲知《庄子》之哲学,必知《庄子》之寓言,欲知《庄子》之寓言,必知《庄子》之神话。