李泽厚的“情感本体论”，是他整个“实践美学”思想发展的归宿，也是他学术重心转移的标志。“情感本体”偏重于个体、感性、偶然性、情感。李泽厚对“情感”问题的认识经历了一系列的变化，从无到有，从模糊到清晰，从中可以看出李泽厚“情感本体”的由来。“情感本体”的出现有内外两方面原因。从内因来看，一方面是他的主体性实践哲学无法回避的个体与集体，理性与感性的内在紧张关系使他试图通过“情感本体”对原有体系进行超越；另一方面，李泽厚在文化心理结构的设定中，审美心理结构处于核心地位，因此，他对“情感本体”的推崇也不难理解。他希望以此实现“以美启真”、“以美储善”的理想。从外因来看，原因比较复杂，但更重要是他旅居国外后，随着生活和学术环境的改变，更加关注人的生存状态以及现代社会所带来的一系列问题。他试图通过“情感本体”来实现他所推崇的理想境界，以此解决西方学者一直困惑的关于技术时代人何去何从的问题。 关于“情感本体”的表述很多，这说明“情感本体”是一个涉及广泛的学术概念。它涉及美学、宗教、政治、哲学等许多领域，尽管它们在含义上有些区别，但是基本符合李泽厚建构“情感本体”的初衷。在美学纬度，“情感本体”是“新感性”，尽管从“新感性”的表