罗钦顺是明代的一位重要思想家,他对于理气观与心性论的认识集中地反映了他的哲学思想面貌。学界大多从气本论的视角出发理解其理气观与心性论,但气本论并非是解释其思想的唯一路径。为了更加全面地考察罗钦顺的思想内涵,本文尝试从理本论的角度出发探讨其理气观与心性论的内容。第一章主要考察罗钦顺的理气观。第一节集中讨论理的生生性与至善性,第二节讨论罗钦顺对于“理一分殊”的两层认识:一方面,理之“一”等同于理之“殊”,另一方面,理之“殊”即是理之“一”在气中的表现。通过前两节的论证,本文试图说明理是超越的实体,而非气化流行的规律。第三节通过探讨理气聚散问题,得出气有聚散、理无聚散的观点,进一步佐证了理的永恒性。第四节重点论述罗钦顺对于理气关系的认识,他所主张的“理气一物”思想并非是将超越的天理消解为自然规律,而是在肯定理的超越性的基础之上,强调理内在于气化流行之中,而非独立于气化流行之外。第二章主要考察罗钦顺的心性论。第一节集中讨论性的内涵,性其实即是天理本体,所以罗钦顺肯定“性即理”的表述。性既然就是天理,就无须再立“天命之性”与“气质之性”两个名字徒增混乱,而应代之以“理一分殊”来表达“本然之性”与“本然之性”在不同气质中的显现,此即体现了“理只是气之理”的思想。第二节讨论心的含义,一方面,心是经验知觉,由气聚而形成,与本然之性相对;而另一方面,合体用而为心,这里涉及到道心、人心的关系问题,道心是性,人心是情,道心内在于人心之中而为一圆融的整体,此即谓心,这也体现了“理只是气之理”的思想。第三节也分为两个方面探究心性关系,一方面,超越的性体内在于经验的心知之中,二者不可分离;另一方面,通过积极的道德修养功夫,心知逐渐体认性体,并在实践中体现性体,从而与性体达到合一状态,此即“心即理”之义。第三章对罗钦顺的理气观、心性论与理本论的关系进行思考。第一节讨论在理本论视域下理气观与心性论的内在关联,其心性论是理气观在现象世界的逻辑体现,但同时由于所要应对的问题不同,二者论述的重点也有所不同。第二节着重于对黄宗羲、刘宗周二人的评价的再思考,实际上,二者对罗钦顺的理气观与心性论的认识是存在偏颇之处的。第三节讨论罗钦顺的思想在明代“理气一体”的学术思潮中的历史地位,罗钦顺的思想所呈现出的理本论特征使其主要成为程朱理学的继承者,但其思想也在一定程度上启发了明代气学。