【摘 要】
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春秋时期“礼崩乐坏”,“礼”的解释权下移。礼观念也随之一变,最显著的特点是“礼仪”与“礼义”开始分离。在这一时期出现了诸多关于“礼”的讨论,该文专门考察子产(?——前522年)的礼论。《左传》等传世文献的相关记载与2016年公布的清华简《子产》篇,为探讨子产的礼观念及其实践提供了依据。子产承接发展了西周以来的人文理性思潮,不以传统的“德”与“天命”立论,而将“性”作为礼的基础与归宿,以“民性”与“
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春秋时期“礼崩乐坏”,“礼”的解释权下移。礼观念也随之一变,最显著的特点是“礼仪”与“礼义”开始分离。在这一时期出现了诸多关于“礼”的讨论,该文专门考察子产(?——前522年)的礼论。《左传》等传世文献的相关记载与2016年公布的清华简《子产》篇,为探讨子产的礼观念及其实践提供了依据。子产承接发展了西周以来的人文理性思潮,不以传统的“德”与“天命”立论,而将“性”作为礼的基础与归宿,以“民性”与“天地之性”补充了“德”与“天命”,其礼观念显示出“以性为本”的特点。基于对“性”发展特点的理解,子产将“宽政”与“猛政”结合,在其实践中体现出“成人”前重外塑,“成人”后重内省的特征。他对“性”与“宽猛相济”的阐述,对儒家与法家都产生了影响,一方面子产礼观念中带有朴素色彩的“性”论逐渐被儒家所批判扬弃,促进了“德性”学说的产生;另一方面基于朴素“性”论而产生的“宽猛并济”与“以法明教”思想得到儒家与法家学说的肯定与发展。子产在政治实践中以“因义制仪”为理论依据,陆续实施了“作封洫”、“作丘赋”、“铸刑书”等改革,尤其是“铸刑书”的实践启发了之后的公布立法与改革运动。
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