范稳的《悲悯大地》是其大地三部曲中的第二部，这部作品摆脱了他第一部作品《水乳大地》的一些明显缺陷，在整体叙事结构上开始形成了自己独特的宗教叙事体风格。在叙事题材上，范稳从西藏社会入手，沿着西藏人民日日相伴的宗教信仰展开叙事，并且一直持续始终。范稳并不是从一开始就以藏族文化为题材的，但是种种机缘巧合，使他无意中发现了藏族文化的宝库。从此以后，他就一发而不可收，秉承“在大地上行走，在书房里阅读”的生活方式，进行了大量的民间调查和实地走访，广交藏族朋友。藏民族全民信教的社会形态，那种信仰的虔诚，在这个信仰迷失的时代，极大地震撼了他的心灵，从而激发了他作为作家的一种责任感。他的大地三部曲，全部以藏族文化为根基，以宗教为叙事的主线和小说内容的承载体，向我们展开了以藏地特色文化为背景的历史长卷。在叙事结构上，则以一个人的成佛经历为叙事主线，以具有浓厚佛教色彩的缘起卷、因卷、果卷、缘卷、涅桀卷为章节结构，围绕六篇田野调查笔记和三篇读书笔记，以作小说内容的解释和补充。　　 在叙事风格上，《悲悯大地》语言具有浓郁的藏族特色，大量的佛教用语和藏地特色的日常俚语贯穿整部作品始终，人物语言对话既充满佛教哲理又朴素幽默。人物性格与人物命运紧紧相连，小说的两位主人公在成为生死仇敌前，性格开朗热情，对甜蜜爱情的追求曾经是他们的生活的主要动力。变故发生后，人物性格随命运发生重大改变，两个人相同的追求，却因为两个人的出发点和个人因缘的缘故，不同的经历使两人的性格都发生重大变化，从而出现了两种截然不同的人生。　　 范稳认为，一本好书能达到“文以载道”般的厚重是很难的。所以，他在《悲悯大地》中除了在叙事特点上进行创新外，更把主要的精力都投放在对小说思想内容的把握上。因此，他的小说在叙事时除遵循那条外在叙事主线外，还隐含着一条内在的叙事主线，即建立在佛教背景中的一个人人性中善与恶的交锋过程。人类成佛的过程，就是人性中善的一面彻底将恶压制的过程。在小说中，因为人类自身的种种欲望，人与人、同一宗教不同派别之间爆发着血腥的冲突。在阿拉西修炼和达波多杰寻宝的经历中，我们能从他们身上看到人类自身的影子，他们的种种经历其实就是人类自身的真实写照，人性、宗教、政治错综复杂的关系，不正表明了现今人类面临的种种困惑吗?为什么人类越发展，人类的精神世界就越空虚，人类的物质欲望就越强盛，人类就越发不能清晰地认识自己，而通过阿拉西与达波多杰追寻藏三宝不同的历程，确实能给诸多读者以影响久远的启示。本论文试图以阿拉西成佛过程中人性与宗教的关系分析入手，揭示宗教对人类完善自我的巨大教化意义。结合现在人类社会中许多人本性迷失的现状，提出有一定现实意义的追寻本我的途径与方法。