“君子曰”是存在于《左传》《国语》等先秦典籍中的一种重要的史书论赞现象,具有臧否人物、褒贬是非的评论功能。据笔者统计,《左传》中共有86条具有史书论赞性质的“君子曰”,按照评论方式可分为观点型、点评型、论述型三种。《左传》“君子曰”评论广泛涉及众多诸侯国及人物、事件,在内容上可以分为论德、论礼两个方面。“君子曰”褒扬有德、合礼行为,贬斥失德、非礼行为,情感激昂,态度坚定。在褒贬是非、臧否人物的过程中,宣扬其重视仁、义、忠、信、孝、勇、让、礼等的价值观念,彰显“君子曰”维护社会秩序的论说主旨。《左传》“君子曰”具有褒贬明确的评论特征。“君子曰”在文中的位置不定,多数位于一个话题结尾处,也有位于一段文字中间的现象,“君子曰”往往会对《左传》叙事的细节内容进行评论,其原因在于“君子曰”所评论的对象是《左传》编者所重视的品德、行为。《左传》“君子曰”评论随事而发,不同的“君子曰”对同一人物的褒贬态度不同;同一历史事件,《左传》中会有不同的“君子曰”对不同的细节进行发论;同一则“君子曰”也会对不同的人物、事件进行发论。《左传》“君子曰”有引经据典的评论特征,在评论时征引《诗经》《尚书》、先秦逸诗、逸书及先秦古语。《左传》“君子曰”征引先秦典籍时,形式灵活。大部分情况下,一则“君子曰”只对典籍中的一句话进行征引,但也不乏一则“君子曰”征引多处典籍的现象。一则“君子曰”中会同时征引《诗经》中不同的几首诗,也有一则“君子曰”同时征引先秦《诗》《书》等不同类型文献的现象,但同一则“君子曰”所征引的文献主题是相似或相同的。《左传》“君子曰”征引典籍时,不仅有直接征引典籍文句的,也有只征引诗篇篇名或总结诗篇内容的,还存在同一处典籍被不同“君子曰”征引的现象,究其原因,皆为强化论说主题,增强论说的可信度。《左传》“君子曰”是否为后人附益的问题不可一概而论,当与《左传》的成书过程相联系,根据具体文字进行具体分析。《左传》成书过程复杂,“君子曰”作为《左传》文本的一个重要组成部分并非成于一时,也非成于一人之手。《左传》“君子曰”同《春秋》《左传》之间的关系有解经、解传、经传共解等类型,可以看出“君子曰”与《左传》原本及《左传》成书过程有密切的关系。“君子曰”在内容、形式、解释对象等方面表现出来的特征与《左传》编者所采用的原始史料及处理史料的方式有关。