本文试图联系唐朝前中期的社会、思想背景以及此阶段的三教关系,通过对慧苑四教判思想、慧苑对法藏判教的批判与继承和慧苑判教思想的影响,从而全面理解慧苑的判教思想,把握慧苑判教思想的主旨及其用意,对慧苑在华严宗的地位以及在中国佛教思想史中的地位做一个相对准确的评价。并且希望对研究唐朝华严宗教学的变革和法脉传承提供些许帮助。华严宗奉《华严经》为最高经典,是唐朝佛教代表性的宗派之一。可以说华严宗的义学,代表着唐朝佛教义学的巅峰,也是中国佛教义学的巅峰,对后世佛教乃至宋明理学都有着深远的影响。华严宗的实际创始人法藏,以“五教十宗”判释中印全体佛教,并且根据此判教体系,构建了一套圆满完备的义理系统,可以说判教思想是其最重要的思想之一。慧苑乃法藏的“上首门人”,在法藏生前深受器重。可是慧苑在法藏去世后,批判其判教思想,说法藏的五教判不能成立,因此受到清凉澄观的严厉批判。澄观以继承法藏学说为己任,对慧苑的判教思想严加批判,并对慧苑的批判做出了回应。后世华严宗人以法藏为三祖,澄观为四祖,把慧苑排除在华严宗正统之外,视慧苑为歧出。可是慧苑对法藏的批判是否正确?慧苑的判教与法藏的判教实质关系为如何?澄观对慧苑判教思想的批判是否合理?澄观为法藏判教所做的辩护是否正确?宗密的判教思想与慧苑的判教思想关系如何?这些都是可以深入研究的。本篇论文分为四章。第一章对慧苑所处的时代背景进行分析,对这个时期的三教关系和统治者的三教政策进行简单介绍,然后结合史料,论述慧苑的生平及其著述。第二章阐述了慧苑的四教判释思想,根据慧苑本身的“叙异说”、“辨顺违”和“显正义”来划分。第三章和第四章是本文研究的重点。第三章系统阐述了慧苑对法藏判教的批判,对慧苑批判法藏判教不合理的两个方面进行详细分析;对慧苑判教与法藏判教之间的关系进行说明,以及全面分析了慧苑批判法藏判教的原因。关于慧苑对法藏判教思想的继承以及慧苑批判法藏的原因是本文比较具有创新性的方面,笔者认为慧苑的四教判整合了法藏的四教判和五教判,慧苑为了革新华严教学才对法藏的判教进行批判。第四章分别阐述了慧苑判教思想对澄观和宗密的影响,揭示慧苑的判教思想所产生的主要影响,更好的全面把握慧苑判教思想的本意,并对慧苑的地位做一个较为公正的判断。