本论文以马克思主义美学理论为指导原则，利用社会历史批评方法、传记批评方法、接受美学等批评方法，从天机的渊源与概念着手，梳理朝鲜文人接受中国天机论的状况，及朝鲜文人在不同时期对天机论所表现出的不同倾向与主张(第一章)。所谓天机，意味着与文学论密切相关的大自然固有的性质或克制人为修饰的天然属性。朝鲜朝以前的文人受到道学主义文学观的影响，反对技巧主义，主张心性修养，天机具体表现为性情之正。而朝鲜朝文人则反对过分强调道德主义倾向的性情之正论，许筠、金昌协等文人主张自然抒发的真率的情感，天机则归属于性情之真。洪良浩的文学观可概括为对道气论的理解与民族文学精神的追求，他指出传统的理气论所具有的弊端，对道气论文学观提出了新的见解，即所谓文章称为经纬，经为道，纬为气，经纬错综，自然成章，反对观念的诗歌创作，洪良浩所主张的天机论就蕴含于他的文学观中。他的天机论首先表现为他对委巷诗歌所持有肯定态度。他将天机视为自然平等赋予人的特殊才能，而不是把天机作为否定身份与地位差别的根据。他肯定委巷诗人也同样受赐于天机，因而，通过抒发性情的真实性，自然而然能创造出佳作。这可归结为其打破身份秩序的近代意识的萌生。其次强调真实性与自发性的诗学，探究“妙悟”的诗境，指出近体诗的弊端，在诗歌创作中反对人为的技巧与修饰，主张于无意中自然创作之境界。 在此基础上进一步考察朝鲜文学史中接受天机论的理论背景(第二章)；洪良浩的文学生涯及文学观、洪良浩天机论的诗学意味、天机论的逻辑结构(第三章)；洪良浩的民谣意识及自得之妙的创作论、真情实状的美学追求(第四章)。 总之，天机论作为一种文学思想，对洪良浩的文学创作乃至朝鲜后期文学创作产生巨大影响。洪良浩虽是一名两班士大夫文人，但始终站在民众的立场上关心群众疾苦，对委巷文学的发展起的作用是不可估量的作用，并为实学思想的广泛传播和接受提供了现实依据。