埃文斯这样的非概念论者会主张,知觉内容是非概念的,因为知觉经验由于过于精致而无法被概念能力所刻画。相反,麦克道尔这样的概念论者会说,实际上知觉中没有非概念内容。对于他而言,从知识论考虑的动因使得如下一点是必然的,如果经验可以被视作经验知识的一个理由,那么知觉知识必须是概念的。非概念内容无法扮演为知觉知识辩护的角色,因此就应该被排除出理由的逻辑空间之外。正是这一知识论难题在困扰着非概念论者。关于知觉经验与经验知识之间的关系,早期胡塞尔提供了一个新的刻画,即充盈,根据它,正是在纯粹意识中呈现自身的明证性使建立在经验中的知识得以合法化。然而,胡塞尔的这一理论可以被视作对概念论者的支持。关于对胡塞尔的概念论解读表明了,在意向行为中被展现的概念能力对于明证性而言是个必要条件,没有概念能力,明证性将无法达到同一性。胡塞尔的充盈理论表明了如下一点,经验可以成为知觉知识的一个来源,而不必成为推理系统的一个环节。但是关于知识的充盈理论并非是胡塞尔的结束。如果我们接受由后期胡塞尔发展的发生现象学,关于经验内容的一个前概念视角,会同时满足非概念论者的现象学洞见与概念论者的知识论考虑。与此同时,前概念论能够对“什么是对非概念内容进行概念化”这一问题给予合理的回应,因为在被动综合中的感觉材料会将自己朝向主体,在这里它们期待着成为感觉的关注点。此外,前概念论可以避免成为“所予的神话”,因为进行充实的意向内容已经在主动综合中得到概念化了,在这里他们可以被同一为明证性来支持经验知识。结果就是,在概念内容与非概念内容之间做出区分将不再具有首要意义,取而代之的是,概念内容与前概念内容之间的区分。本文的结论就在于,从发生现象学的角度出发,处于概念领域的经验内容是概念的,而处于前概念领域的经验内容是未经概念化的,但是它们一旦得到了主体的关注进入视域之中,就可以被得到概念化。这样,它同时满足了埃文斯的现象学观察与麦克道尔的知识论要求。在此基础上,胡塞尔自身的立场也可以得以澄清,即他不是一个感觉材料理论者,不会陷入所予的神话,更重要的是,他尽管主张知识要建立在绝对稳固的基础上,却不是一个知识论上的基础主义者。