台湾是我国不可分割的一部分,由于其地理位置的特殊性以及当地少数民族文化的独特性,更是吸引着许多学者的关注。台湾日月潭边的邵族是继我国传统“高山九族”之后的又一单一民族。邵族由于日月潭的关系,其文化尤其是其宗教信仰备受人们的关注。这种关注的重要原因是它的“独树一帜”性——整个台湾地区甚至全中国都没有与其相同的宗教信仰模式。该研究对于丰富我国民族志资料,对台湾地区当地民族的现代社会的研究,具有较强的学术价值；这项研究为海峡两岸的民族发展、社会和谐提供了真实、客观的研究材料。根据历史文献和实地调查,笔者首先对台湾邵族宗教信仰进行了民族志资料的收集,其次是运用宗教学、民族学、人类学、社会学等相关理论,对其宗教信仰文化特点进行了解读,对其宗教信仰未来的发展趋势进行了分析。本文共分七个章节：首先为“序言”。该章阐述了本文研究的意义,邵族宗教信仰研究的综述以及本文研究的主要内容与方法。第一章为“邵族的历史概况”。本章是对邵族居住地的地理环境、历史概况、人口状况、经济生活以及主要的文化事项等方的概述。第二章为“邵族宗教信仰的当代展示”。本章主要调查了邵族传统信仰——狩猎祭、拜鳗祭的过程及仪式。狩猎祭、拜鳗祭于每年的农历七月初一、初三由先生妈主持,分别在两个头目家同时举行。经过调查,笔者发现,这两个仪式仅仅只是传统信仰在当代的一种展示,不再具有传统社会的意义——邵族的经济生活方式中已经不再具有狩猎、捕捞鳗鱼的生产方式。第三章为“邵族社会中的现代宗教”。本章对邵族社会中的现代宗教进行了概述。在调查期间,邵族人的现代宗教主要在两个仪式与活动中体现出来。首先是农历七月的祭拜,最为隆重的是“中元普渡”,这个宗教活动由邵族人与汉族人或者说台湾人在“明德宫”于农历的七月十五共同举行宗教仪式；其次是每周的教会活动,参加教会的人不仅仅是汉族人或台湾人,还包括邵族人,甚至是邵族的祭司先生妈也参与其中。第四章为“邵族的狂欢节——祖灵祭”。本章主要对邵族的重要而且盛大的祭祀活动——祖灵祭的整个过程及其仪式进行了调查。祖灵祭是邵族人在农历八月举行的全月的活动。农历的七月三十晚上的杵音敲响了邵族祖灵祭前奏。农历八月初一清早的祭拜,八月初二的除秽与祭拜、八月初三的试猎与祭拜、八月初四的搭建祖灵屋及会饮的开始,一直持续到八月十五的半程祭、八月三十的最后祭拜,整个八月充满了神秘与狂欢。邵族人仿照汉族人称他们的祖灵祭为“过年”。第五章为“‘灵’与‘人’”的解读。邵族的宗教信仰体系可以总结为“灵”与“人”两个方面,“灵”既是邵族人的最高祖灵观念,也是邵族各姓氏祖灵的观念,更是邵族人的世俗生活与神圣世界的核心所在。“人”是邵族祖灵的依托,先生妈、炉主、唱歌的、除秽的等等,都是具体地落实在“人”。没有“人”的存在,邵族祖灵也就没有存在的意义了。为此,必须解读邵族的“灵”与“人”及其关系。第六章为“邵族宗教信仰的特征与功能、发展与趋势”。本章首先对邵族宗教信仰的特征与功能进行了分析；其次分析了邵族宗教信仰对邵族社会的影响——价值观、经济生活、文化模式等。最后分析了宗教信仰在未来的发展趋势：一是分析了邵族宗教信仰变迁的原因主要是社会环境变迁、与汉族接触涵化所致以及邵族内部的社会结构的改变。二是分析了邵族宗教信仰的发展趋势：程式化与世俗化趋势；多重性与整合性趋势。