池田作为日本最大的佛教团体——创价学会的实际领导人，在日本和全世界有着广泛的社会文化影响。但对于他的思想的研究，无论是在日本还是在中国都还停留在初始阶段。本文拟就池田的“人学”思想的伦理构建作一系统的介绍与评价。主要内容及结构是： 绪论 从日本的近代化历史过程出发，分析了战后日本民众的精神需要，从而说明创价学会这一新的宗教团体的兴起。其主要的观点是：日本的近代化虽然使日本走上了经济发达之路，但是在日本近代化或现代化的过程中，始终存在着使日本现代化倾覆的因素，这就是日本军国主义这一毒瘤；因此，如何根除战争的威胁，如何为日本的发展创造一个和平的国际环境，乃是战后日本民众的主要心理需要。而创价学会就是适应日本民众这一心理需要应运而生的。池田提出“人性革命”的口号，从某种意义上说乃是对日本近百年来现代化阙失的一种补救性回应。 第一章 结合日本战后的历史实际，就池田思想的发展作了阶段性划分。文章将之分为四个时期：池田如何走上信仰之路和“信仰的坚定”时期；宗教政治理念的形成时期；宗教文化思想形成时期；和平文化使者时期。由中我们可以看到，池田自1947年走上信仰之路后，其思想的发展经历了一个从信仰的坚定到提出以“中道主义”为特征的宗教政治路线，然后又从宗教政治路线回归到以“人性主义”为特征的宗教文化路线。池田思想的每一次转向都无不与创价学会的宗教实践相联系。第 一，白巴 —早.“人性革命”乃是创价学会的根本理念，也是池田的中心思想。而这一理念的哲学基础则是“色心不二”的生命论。池田从宇宙及生命的起源中包含着人生的目的与意义这样一种思维模式出 结合现代天文物理学的成果，对于佛教的宇宙观作了现代性的阐 并提出了“生命既是作者又是作品”的观点，并在此基础上又提出了力图调和唯心主义与唯物主义的“中道主义”的方法论。“色心不二”的生命本质论以及发释 第三章的根本课题。的人生态度，态度，认为，永恒的问题，对生命本质的探讨必然要涉及到“生死”这一传统佛学因为，对生死问题的态度从某种意义上说决定了一个人池田比较了儒、佛、基督教等宗教对于这一问题的不同这一问题的核心实际上涉关两个问题，即一是生命是否二是死后生命的存在形式问题。对此，池田着重突出了佛教“三世生命”观与因素报应学说的伦理意蕴，尤其是把“业”形象地比喻为一本伦理上的“银行存折”认识人的责任伦理有十分重要的启示。(汤因比博士语)，这对于我们 第四章生命论(包括生死观)是池田作为池田“人学”的根本目的乃是要实现 “人学”的哲学基础，而“人性革命”，而这种“人性革命”又是从“一个人的内心革命”开始的 而“一个人的内;灯革命”就是指通过对以{(3去华经》为代表的佛法的遵循而达到与“宇宙生命”或“终极的存在”的相融或同体。而人是否能达到这一人的内在革命的目标呢?要回答这一问题，必须在理论上探讨这样一个问”相融的内在根据?如果有的话，这种内在根据又从何而来?这便涉及到人性论问题。可以说，池田的人性论乃是池田生命论同池田伦理学之间沟通的中间环节。关于人性问题，池田从佛教的观点出发，通过与基督教和儒家的人性论比较，论述了人性的“善恶不二”性，并以“本源的欲望”与“魔性的欲望”概念来对人性作出新的描述，在此基础上，池田顺着“人性论在先，伦理学在后”的运思路向，提出了以信仰为核心的“人性革命”思想。 第五章池田“人学”的根本是欲“成佛”或与“宇宙生命”的相融，而池田又认为，这一目标又是同人生对“幸福”的追求是一致的。而什么是幸福呢?在池田看来，幸福的根本涵义乃是“创价”即创造价值。关于创价问题，池田首先讨论了创造价值的主体问题，认为创造价值的主体不是基督教所讲的“上帝”，也不是阿弥陀佛信仰所讲的“他力”，而是人类自身;其次，池田继承和丰富了创价学会第一任会长牧口常三郎提出的“价值论”，把佛教的“慈悲”精神作为创造价值的精神动源，以此为基础;第三，提出了“创造即幸福”的命题，把人生的幸福建基于不断地创造价值的过程之中，而这种不断地创造价值也就是一种不断地以“慈悲”为根本的“利他”实践。正因为创造价值要以“慈悲”为根据，而“慈悲”的呈现又是以对佛法的信仰为前提，所以，池田的幸福论的终极点是:“信仰即幸福”。 第六章池田的“人学”作为一种现实的“人性革命”理论，是以全球问题的存在为历史背景的，池田认为，要解决日益严重的全球问题，必须寻求一块能使全世界达成“精神一体化”的基石，这就是池田的所谓“新人道主义”或“宇宙人道主义”。池田考察历史上各式各样的人道主义形态，认为，传统人道主义作为一种对人的尊重的方式具有一个重要特点，即重视人的知识能力的意义，但这一点也恰恰构成了西方人道主义的重要缺陷:即这种人