本文以西田几多郎的《场所》为中心展开讨论。主要分为三个部分:第一个部分从《场所》文本入手,指出了与康德式的认识论与亚里士多德的主词逻辑不同,西田认为认识是在“自己之中映出自己”,并且提出了一套自己的谓词逻辑,也就是所谓的场所逻辑,并从与康德和亚里士多德的不同之中展示了作为真正的场所的“绝对无的场所”的意义;第二个部分用以处理西田所赖以阐述“场所”的“真我”和“自己”概念,这在《场所》一文中并未被西田充分的论及,因而需要到西田的其他文本中寻找西田“我”的概念的线索,通过对西田的处女作《善的研究》的考察,发现了西田的对“我”的理解与西田的宗教观交织在一起,由此《场所》中所潜藏的宗教背景也逐渐明晰了起来。基于此指出了对西田的场所论的研究不可避免的涉及两个方面:由“绝对无”所标示出的,与西田的认识论相关联的“绝对无的场所”;由“真我”所标示出的,与西田的宗教论相关的“作为真我的场所”。这两个方面结合在一起构成了对“什么是真的场所”这个问题的回答;第三部分,在文章的最后作者则试图展示出这样一个角度,“哲学”之于日本,可以说是一个彻头彻尾的外来物,而西田可以说在某种程度上作出了一个“哲学”本土化的尝试,并且这种本土化很大意义上可以认为是成功的,并以《场所》为例,分析了这种本土化是何以能够被认为是成功的。西田几多郎是日本哲学的代表人物,而《场所》则是西田哲学体系化、成熟化的标志,因而对《场所》的考察相信可以为理解西田哲学,乃至于走进日本哲学提供一个助益。