由于作家身份的限制，长期以来形成了固定的习气，这些习气影响着文学创作，使作家的文学活动带有明显的身份意识。在古代文学批评中，普遍存在着以作家群体的习气来批评单个作家创作的现象，这种批评角度将作家的身份意识与习气联系起来，看到习气对文学巨大作用，是批评家“以人论诗”的一个重要维度，是我们研究古代文学批评的一个独特视角。本文试图通过对闺秀、理学家和僧人三种群体的创作和批评进行分析，探究出身份意识，作家习气和古代文学批评三者之间的内在联系及其理论根源。本文第一部分主要阐述了从闺秀、理学家和僧人三种群体为切入点的原因，分析了当前学术界对“以习气论诗”的研究现状，讨论了研究此课题的意义和思路。第二部分从总体上分析了“以人论诗”的三个维度，说明古代批评家普遍存在着从作家的性情、人品和身份角度进行文学批评的现象，阐述了习气与文学批评之间的密切联系。第三部分主要是对闺秀、理学家和僧人三种群体进行个案分析，作为非职业的“边缘”作家，他们在创作中往往显现出强烈的身份特征，这些特质使得他们成为古代诗人中相对独立的三个阶层，其作品显现出独特的精神风貌和艺术气象，古人通常称这些特征为“脂粉气”、“头巾气”、“蔬笋气”，也就是三种作家群体的习气，笔者对这三种习气进行细致地探讨，表明他们的身份意识、习气和古代文学批评之间存在着密切的关系。第四部分是结合上文发现大多文学批评中普遍存在着否定“习气”的现象，本段对此现象进行深入研究，探讨了“诗文之道在不染习气”产生的理论根源，找到“以习气论诗”的理论支柱。