浙中是阳明思想的发源地,同时也是阳明最初立下门户之地,浙中王门不管是在时间上,还是在人数上,在早期阳明学的传播中都是十分占优势的。现成良知是阳明心学中一个重要的概念,是由阳明弟子王龙溪最先提出的。关于现成良知的思想渊源,本文具体追溯至孟子的良知说、陆象山的本心说以及王阳明的良知学说。王龙溪和钱绪山,都是浙中王门中的重要代表人物,周海门虽在学派考证上有所争议,但笔者根据前人研究及其思想理路,也将其归为浙中王门,把他看作龙溪思想的主要继承者进行研究。龙溪良知学说继承自阳明,又有发扬之处,最具代表性的就是其“四无”思想与“见在良知”之说,这二者又是相辅相成的。钱绪山虽为王龙溪思想的辩难者,其实在体认无善无恶之心体与主张良知见在化的立场上,同龙溪是相似的,二者区别,更多体现在工夫论的倾向上。周海门作为龙溪思想的重要继承者,深谙阳明一体之思想,对“无善无恶”之旨有更深的继承和发扬,虽重视对“无”的体认,但在工夫论上亦有钱王合一的倾向。龙溪与绪山在体认无善无恶良知本体的基础上,都主张良知的见在化,只不过龙溪讲“见在良知”,是主张将良知本体提升至“无”的层面,从先天心体处做工夫,龙溪虽主张“无”,但也未忽略“有”的层面,在肯定良知当下实有的前提下,提出后天诚意之学,主张于一念之微处念念致良知。而绪山提“见在良知”,虽对良知无善无恶的本性有所体悟,但却是在肯定良知知是知非能力之时,主张要将工夫落于“事”上进行诉求,因为往心上做工夫,难免会有所疏漏之处,离去人伦物用,也不能空谈致良知之学,所以绪山之学更重实践层面,是浙中王门的实干家。周海门作为王龙溪门人,不仅对龙溪“四无”思想有较深的体悟,同时也对现成良知观也有着更深的强调,更是阳明一体论思想的笃信者。海门认为在良知心体的内在作用之下,手持足行皆是道,由此也提倡自知、自信、自得之学,其本末难分,修悟一体的心上工夫也具有自身的鲜明特色。本文主要从本体和工夫两大层面着手,探讨浙中王门范围内现成良知思想的呈现和发展,主要以王龙溪——周海门这一继承思路为主体进行研究,也引入浙中王门重要学者钱绪山的一些思想进行对比印证,同时也与王门内外一些学者的思想进行了对比辨析,旨在探求现成良知思想存在的发展理路和一些衍生问题,从而揭示现成良知思想的基本内涵。