本文对《肇论》思想加以研究,主要讨论了以下几个方面的内容:　　一、《肇论》作者僧肇的生平、著作及其佛学思想的主要来源。结合史传,分析其学术背景,由儒而道,弃道归佛,是僧肇思想发生转折的历程,其佛学思想的主要来源是印度龙树的中观佛学、中国的老庄思想和六家七宗思想。僧肇佛学思想集中体现在《肇论》中,主要包括《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》和《涅槃无名论》四个部分。　　二、《物不迁论》主要针对“生死交谢,寒暑迭迁,有物流动”的“常情”,即把万物看作是迁徙变易,不断变化的朴素实在的观点而作。僧肇力图论证世界上一切事物看来似乎在变动着,其实是不变的,这篇形而上学论文的特点在于它不采取闭着眼睛对事物的变化装作看不见的态度,而是表面上承认有所谓变化,实质上遮蔽了事物的变化。《不真空论》反映了僧肇的佛教宇宙观,僧肇的“不真空”意为“不真”故“空”、“不真”则“空”,阐述了他的本体论思想,对中国哲学的发展有着重要的贡献。这里采用的是破“有”、“无”、“动”、“静”等世俗之相的遮诠法,显“空”之性。　　三、在《般若无知论》中,僧肇通过运用大乘观门的“有无双遣,非有非无”的分析方法论证般若“无知而无不知”的思想。《涅槃无名论》阐述了涅槃存在的状态、性质和如何获得涅槃的途径等问题,讨论了涅槃为超言绝象、无名无说、非有非无的思想,同时也论证了涅槃不可顿证,需要进行渐修的思想。由于《涅槃无名论》对主体的这种进一步关注,般若之学最终告别了六家七宗对外在实体追寻的思路,把般若研究理路最终拉回到主体、心灵上来,从而完成了中土佛学发展的一个至关重要的转向。这是《肇论》整体逻辑上不可或缺的一篇。　　四、僧肇佛学思想评价。《肇论》中的诸篇文章是他佛学思想的反映,并且它们之间相互关联,他的佛学思想对隋唐的三论宗、天台宗、禅宗等思想有着很大的影响,并且对中国哲学的发展有着推动作用。僧肇成为中国哲学史上第一位建立了完善本体论的人,继承和发展了老庄玄学建构本体论的经验,完善了整个中国哲学的发展脉络,通过华丽的语言使我们深刻地认识到语言使用过程出现的可能超越状况。僧肇思想蕴含着深邃精密的理论思辨和丰富的哲学素材,是我们民族文化中的瑰宝,值得我们加以研究和批判。